《性命圭旨》丹道理论探析--宗旨与特色

第二章 《性命圭旨》丹道理论的宗旨与特色

因《性命圭旨》成书于明代中后期，当时正是儒、释、道三教融合的高潮时期，受三教合一思潮的影响，《性命圭旨》在立足于道教的同时，充分吸纳了儒、释两教的相关内容，形成了以三教经典来诠释丹道理论的独特风格。因此，从某种意义上讲，《性命圭旨》丹道理论的形成是儒、释、道融合的结果，其丹道理论主要来源于道教的修炼思想。

一、三教合一

儒、释、道三教之间的融合，从佛教一传入中国就已经开始了。为了让佛教在中国立住脚跟，为了让中国人更好地理解与接受佛教，魏晋南北朝时期的译经者用大量儒、道二教的术语与思想翻译佛经，开始了三教实质性的融合之路。到了隋唐时期，三教之间的融合由不自觉逐步变为自觉，明确提出了“三教归一”的说法。北宋时期三教合一思想进一步发展，终于宋金时期的王重阳提出了“三教合一”的口号。王重阳创立的全真道以“三教合一”为创教理论宗旨，明确提出了“三教同源”、“三教一家”、“三教平等”、“三教合同”、“三教归一”等说法。元代“三教合一”思想得以巩固，至明清时期达到了高潮。

作为儒、释、道三教之一，道家道教在促进“三教合一”的进程中起了重要作用。正如上面所提到的，第一次明确提出“三教合一”、“三教平等”口号的就是全真道创始人王重阳，明清时期“三教合一”思想高潮的出现，全真道仍然功不可没。唐大潮认为，明清之际道教的“三教合一”思潮有以下特点：“明清之际道教的三教合一思想，是对以前道教三教合一思想的全面总结和发展，并在此基础上更加完善、成熟。这是它的第一个特点。”“以道教的主要经典《道德经》、《南华经》、《参同契》、《悟真篇》；儒家的《四书》、《五经》；佛教的《金刚》、《圆觉》、《华严》、《楞严》等经典和思想相互参证来论证三教合一，是明清之际道教三教合一思想的第二个特点。”“通过分析儒、释、道三教的异同和长处、短处，强调三教一源，本同枝异，体同用不同，以邪正为标准分辨儒释道，以证三教无异，是其第三个特点。”“以儒家性理学来阐述修性以了命的内丹学，并契入佛教明心见性的参究法门，是其第四个特点。”《性命圭旨》作为明代内丹经典的代表作之一，在三教关系问题上，充分体现了唐大潮所说的以上四个方面的特点。傅凤英在提到“三教合一”思想对《性命圭旨》的影响时曾说：“周易、佛经及老子五千言，虽各言内修之妙，但教虽分三，其道一也。万法归宗，终殊途而同归，百虑而一致。

《性命圭旨》是明清中派修道理论的代表性研究成果。元明清道教史上的一大重要特点是自全真道流行以来，三教合一学说盛行。特别是中派丹法更是糅合了道儒释思想，将清修理论集中于一个中字上。《性命圭旨》主张打破三教界限，实行三教合一，并在总结前贤优秀成果的基础上，博采众长。”按照以上唐大潮与傅凤英的观点，“三教合一”思想对《性命圭旨》的成书有重要影响，甚至于从某种意义上可以说，儒、释、道三教即为《性命圭旨》的理论渊源，对于这一点，可以从《性命圭旨》以三教思想诠释内丹理论中看出。

《性命圭旨》虽然是一部道教典籍，但书中在阐述内丹理论时，却经常从儒、释、道三个角度分别加以说明，表现出极强的“三教合一”、“三教相通”、“三教一理”等致思取向。比如：在对世界本原的认识上，《性命圭旨》认为，儒称为“太极”或“仁”，道称为“道”或“气”，佛则称为“圆明”。在谈到人的修炼问题时，《性命圭旨》云：“故三教圣人以性命学，开方便门，教人熏修，以脱生死。”它认为，儒、释、道三教都是性命之学，修炼的目的都是为了脱生死，是为了成为圣人、真人、神人、仙、佛。唯一不同的是，各家对修炼工夫的称谓不同，儒家称为“存心养性”，道教称为“修心炼性”，儒教称为“明心见性”，“儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽分三，其道一也。”儒、释、道三家都是通过修炼性命而得以长生，“教虽分三”，而其实道理是一样的。

在《太极图说》中，《性命圭旨》又认为，对太极的称谓，释迦称为“圆觉”，道家称为“金丹”，儒家称为“太极”，其实名殊而意同。在谈到玄关一窍时，其云：“三教同一法门，总不外此灵明一窍。”这灵明一窍儒家叫“灵台”，道家叫“灵关”，释家叫“灵山”，说的是同一个窍。在“安神祖窍，翕聚先天”说中，对“中”字是这样解释的：“伏羲氏之河图而虚其中者，先天也，乃吾身祖窍之中也。孔子曰：先天而天弗违。老子曰：无名，天地之始。即释氏所谓茫乎无朕，一片太虚是也。”“故老子所谓守中者，守此本体之中也。儒家之执中者执此本体之中。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。”守中、执中、空中无非是同一祖窍而已。老子的抱一，释迦的归一、儒家的一贯者都是这个本体之一。在“法轮自转”功夫说中云：“三家法门，同途异辙，迹虽分三，理则一也。释家谓之法轮，道家谓之周天，儒家谓之行庭。”明确指出了三家“同途异辙”、“迹三理一”的道理。以上证明，在《性命圭旨》看来，儒、释、道三家对于世界本原的认识，对人的长生不老的修炼，对人体守中抱一的理解，以及修炼的程序方法等等都殊途同归。这充分表明，《性命圭旨》继承了全真道“三教合一”的思想，同样也把“三教合一”作为了其立论的理论宗旨。

如上所述《性命圭旨》在阐述丹道理论时，坚持从“三教合一”的理论宗旨出发，以儒、释、道三家经典和思想来诠释丹道术语，从某种意义上来说，儒、释、道三教就是《性命圭旨》的理论渊源。然而，《性命圭旨》成书于明代中后期，当时恰是“三教合一”发展的高潮时期，自汉末魏晋以来，儒、释、道三教之间的相互融合、相互吸纳日益加深，至明清时期，许多思想和学说已难分彼此，很难判断其出于三教中之何家。因此，若按传统的方法来研究《性命圭旨》的理论渊源是极为困难的，为了对《性命圭旨》有一个合理的学术定位，下面拟以其引用三教经典为例，来作一些具体的分析。

表一：儒家

表二：佛教

表三：道家道教

以上三表分别罗列了《性命圭旨》对儒、释、道三家经典和人物语言的引用情况，从中可以清楚地看出三家思想和人物对《性命圭旨》的具体影响。

（一）从表一中可以看出，书中引用的主要是《易》和儒家经典“四书”。提及的人物主要是宋代的邵康节、朱熹，明代的胡敬斋、陈白沙、罗念庵等等，这说明在“三教合一”的宗旨之下，《性命圭旨》确实受到了儒家思想的深刻影响，尤其是儒家思想中的“仁”、“中”、“道”等思想和观念，对其影响最大。

（二）从表二中可以看出，《性命圭旨》引用了大量的佛教经典及人物言论，其中对其影响最大的是佛教的心性论思想。

（三）从表三可以看出，作为道教丹道理论典籍，《性命圭旨》一书对历史上著名的道家道教经典，以及著名的道家道教人物言论和各大道派的理论都有所引用，其中尤其值得注意的是，其引用中派创始人李道纯的思想最多，所以有人把《性命圭旨》的丹道理论归于中派，并非空穴来风，是有一定道理的。

通过以上三表的对比还可以看出，虽然《性命圭旨》对儒、释、道各家思想都有所吸收和采纳，而且也深受儒、释思想影响，但无可置疑，它引用道家道教典籍和人物言论最多，这是儒、释两家所无法比拟的。这说明，《性命圭旨》虽然以“三教合一”为理论宗旨，但它在骨子里仍然是一部道教经典，它对儒、释二教的吸收是站在道教的立场上来完成的。或者说，《性命圭旨》的三教合一思想，是以道教为主来统摄儒释二教。

二、理论特色

唐大潮认为，《性命圭旨》一书有两大特色：“第一，相当理性地对待三教，没有为了维护一己之教而贬低儒、释，采取了‘扬长避短’的态度援儒、佛思想学说入道。例如，在对‘性’、‘命’这一对概念的阐释上，基本是援儒家理学的思想观点。然而具体修炼方法上，修‘命’是以道教方法为主，而修‘性’则是以佛家的思想方法为主。又如，它认为内丹修炼分为‘炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道’四个阶段，虽然它在对每一个阶段及口诀的阐释上都有援儒、释思想来说明，但每一阶段又都有侧重点，或是侧重于道教、或侧重于佛教、或侧重于儒家的思想观点及方法。第二，在修炼丹道的每一步骤的论述中，都大量援引道、儒、释三教著名人士和著作的思想观点来反复阐明所说问题，几乎明代以前各个时代三教的代表人物及著作都被援引。”

傅凤英总结了《性命圭旨》三个特色：“首先，解决了道教内丹术和所谓旁门小术的关系问题。其次，对来自佛教的指责作出了积极的回应。再次，对内丹终极超越境界的进一步提升。李建章则认为，《性命圭旨》一书具有以下四个方面的特点：“1.提倡性命双修，反对独修一物。”“2.主张三教合一，博采众家之长。”“3.内容充实详尽，注重修炼次序。”“4.删除繁芜譬喻，独露大道真诠。”还有“《性命圭旨》一书之所以能够引起道林的普遍关注，主要原因在于本书所具有的以下几个特性：“首先，此书具有总结性。”“第二，此书具有完整、严密的系统性。”“第三，此书图文并茂，具有很强的直观性。”“此外，为便于学者参究，《性命圭旨》的作者还广集三教内修名言。”

笔者认为该书具有以下特色：

1. 在介绍丹道理论的方法上：图文并茂

   有普照图、反照图、时照图、内照图（附有图说）、太极图、中心图、火龙水虎图、日乌月兔图、大鼎炉图、内外三药图、顺三关图、尽性了命图。真土图、魂魄图、蟾光图、降龙图、伏虎图、三家相见图、和合四象图、取坎填离图、观音密咒图、九鼎炼心图、八识旧元图、五气朝元图、涵养本源图、洗心退藏图、玉液炼形图、安神祖窍图、法轮自转图、龙虎交媾图、蛰藏气穴图、行立坐卧图、采药归壶图、聚火载金图、乾坤交媾图、周天璇玑图、灵丹入鼎图、火候正图、长养圣胎图、婴儿现形图、端拱冥心图、阳神出现图，既有图也有详述，使该功法一目了然，浅显易懂。

2. 在采用丹道理论的方法上：守中归一

   对于“玄牝之门”，本文采用了“中”字来阐释，这个“中”也就是“人心惟微，道心惟危，惟精唯一，允执厥中”的“中”，孔子“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中”的“中”，《易·坤》“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”之“中”，“理五气”之“中”，释迦的“空中”之“中”，老子“守中”之“中”。在人身中，乾坤会合的地方是真正的“中”；在人心中，整个天地也在心中。道经认为，天地之间相距十万八千里，那么这个中点正好在四万二千里处。人身好比小天地，心与肚脐相距也有八寸四分，那么这个“中”正好在四寸二分这个中点上。这个窍门正好在人身体的上上下下、前前后后、左左右右之中心，八脉九窍通过经络连接在一起，中间有一个孔穴，这就是人一身天地的正中间，就是藏元炁的窍门。

   知道了这一窍的位置，更要知道其妙用是“一”。这个一是道之一，神之一，水之一，数字之一，一贯的一，协一的一，精一的一，惟一的一，守一的一，归一的一。归一也就是抱“一”归藏“中”里面，守一就是用“一”存守于中，有“中”就有“一”，“中”用“一”去连接，“一”归藏于“中”里面。“一生二，三生三，三生万物。”太极生阴阳，阴阳变化而生万物。道是虚无产生的气，气生阴阳，阴阳结合生万物。关于修身也就是性命双修，最奥妙、最重要的在于老子所说的“守中抱一”。傅凤英认为：“无论是儒家的存心养性、道家的修心炼性、还是佛家的明心见性，都是以心性的一为本体。而儒家讲执中，就是执此心性本体之中；道家讲守中，就是守此心性本体之中；佛家讲空中，意思是心性本体之中本洞然而空。”

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