《性命圭旨》丹道理论探析--哲学基础

第三章 《性命圭旨》丹道理论的哲学基础

道教中有这样一句话，“顺则生人，逆则成仙”，“顺则生人”讲的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”以至于生人的宇宙生成过程，而“逆则成仙”讲的则是通过内丹修炼，由后天返先天，由人到仙的过程。在这一顺一逆两个过程中，前者是后者的哲学基础，正是因为人是道生成的，所以人通过自身的修炼，最后可以返还于道，达到与道合真的境界，从而实现由人到仙的超越。

作为一部丹道经典，《性命圭旨》在“元集部分”详细阐述了内丹修炼的哲学基础，具体讲来，主要有以下几个方面。

一、大道论

（一）道与气

金岳霖先生曾说：“中国思想中最崇高的概念是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终的目标。”在道家道教那里，道也是最崇高的概念，而作为道教之鼻祖的老子，其思想之核心范畴正是围绕“道”而展开。《性命圭旨》一书之大道论，其理论正来源于老子。

老子把“道”作为天地万物之源，认为天地万物皆为道所生：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《老子》第二十五章）这是说，“道”是天地万物的本源，天地万物都由“道”所生。虽然“道”创生了天地万物，但是“道”是无依无待，无形无象的，这并不是说道是绝对的虚无，道又有自己的实在性：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《老子》第二十一章）

其次，“道”是事物变化发展的动力。道创生天地万物，天地万物最后还要复归于道，即“反者道之动”（《老子》第四十章）“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。”（《老子》第十六章）

再次，自然、社会、人生蕴含着某种哲理，这似乎也是“道”的体现。例如“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（《老子》第二十三章）“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（《老子》第五十八章）等等。

而《性命圭旨》开篇对道所作的论述是：

夫道也者，位天地、育万物曰道；揭日月、生五行曰道；多于恒河沙数曰道；孤则独无一侣曰道；直入鸿濛而还归溟涬曰道；善集造化而顿超圣凡曰道；目下机境未兆而突尔灵通曰道；眼前生杀分明而无能逃避曰道；处卑污而大尊贵曰道；居幽暗而极高明曰道；细入刹尘曰道；大包天地曰道；从无入有曰道；作佛成仙曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；《中庸》三十三章，也说不到穷处；《道德》五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之曰，炁也。

这是说，道是看不见、听不到、摸不着的，混混沌沌，恍恍惚惚，但却是确实存在的。天地万物、日月星辰是道，孤单无伴是道，大彻大悟是道，生死分明、无法逃脱是道，细小能入灰尘、大能包罗天地是道，从无到有是道，成佛成仙是道……。由此我们可以看出，“道”是玄之又玄的、奇妙的，是和宇宙万物相统一的。道创造了宇宙万物，又隐含在宇宙万物之中，道包含着宇宙的悲情、宇宙的精神。但是“道”又是最平凡的，道体现在一切事物之中。总的来说，《性命圭旨》开篇对“道”的论述，和道家宇宙本源论是一致的。但值得注意的是，其最后将道最终归于“气”，而这就涉及到了“道”的宇宙演化过程。

什么是道呢？宇宙、世界、物质、意识、信息、能量等等都可以用道来表示。

什么是气呢？在道家道教看来，气有气与炁之分，炁是先天之气，气是后天之气。而现在多用气表述，本文在引用古籍中仍保留原文的炁字。在人们的理解中，气是指空气、大气和呼吸之气，而道教丹道理论认为，世界上的各种物质都是由气构成的，气聚则生，气散则亡。在道教中，气的内容包括了天地之气、阴阳之气、生理之气、元气、真气、呼吸之气等等。

概括起来，道教中的“气”主要有以下几个方面的意义：首先，气是构成天地万物的基本元素。元气就是构成天地万物的元素，而整个宇宙就是由各种不同的元气组合而成。其次，气是一种界于有形与无形之间的存在。人的呼吸之气就是这样一种存在。第三，气是生命产生和存在的源泉和动力。根据道教的认识，生命的产生和维持都是依赖气而实现的，气是所有生命活动的动力和源泉所在，如果没有气，生命活动就无法维持。

在道教中，气有先天和后天之分，先天之气是指元气，对人来说是禀受于父母之气。后天之气则是指呼吸之气，采摄的大自然的清气。先天之气之所以称为元气，主要是强调它的元始和本原意义，认为元气是生命产生的源泉和本原，是生命产生和存在的基础和根本动力，在生命产生之前就已经存在，且正是因为它的存在才使生命得以产生。呼吸之气之所以被称之为后天之气，是在人出生之后才产生的，是后天产生的气。在道教看来，呼吸之气的产生依赖于元气，并通过与元气的结合使人的现实生命得以产生。

第四，气是人肉体和精神意识产生存在及其作用发挥的基础。在人体，虽然神居于一种主导地位，但神却离不开气，气是神产生存在及其作用发挥的基础。人必须先有气，有生命的存在，然后才能产生神，神是在人的生命活动基础上产生并发挥作用的。有气才有神，无气就无神。

1. 宇宙演化的过程

   《性命圭旨》之所以把道最终归结于“气”，是因为“气”是丹道理论的基础。老子把道作为万物之本原，万物皆由道产生，以上即是道生万物的过程。老子虽然提到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，后来庄子继承了老子的这一思想，认为“通天下一气耳”，道生万物即气生万物，而且还以自己的方式追溯了万物的本原，其云：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”（《庄子·齐物论》）《庄子》的以上阐述，并不是直接来谈宇宙万物的生成过程，而是以逻辑追溯的方式对万物的本原进行了追问，其理论意义在于开启了关于宇宙本原追问的哲学思考。

   《庄子》之后，对道家宇宙论阐述最为系统的是《淮南子》。《淮南子》在《老子》、《庄子》已有宇宙论思想的基础上，从气化宇宙论的角度，详细阐述了宇宙生成的过程。其云：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。”（《淮南子·精神训》）又云：“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。”（《淮南子·天文训》）

   与《淮南子》时代相近的《易纬·乾凿度》也曾对宇宙万物的生成过程有与《淮南子》类似的描述，其云：“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。无形质具而未离，故曰浑沦；浑沦者，言万物相浑成而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，易变而为一……一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地。”

   以上可以看出，无论是《淮南子》还是《乾凿度》，都是循着老子、庄子的理路来谈自己的宇宙生成论的，但它们又有自身的时代特色。因汉代气化宇宙论思想盛行，受此影响，《淮南子》和《乾凿度》都以气释道，虽然它们所言的具体生成过程有些差异，但无非都遵循着由无到有、由道到气、由无形至有形、由抽象到具体的逻辑理路，以上特点又被孕育与产生于汉代的道教所继承。

   《性命圭旨》的宇宙论思想是在以上道家道教宇宙生成理论的基础上提出来的，深受以上思想的影响。气其实是道的外在表现形式，宇宙的演化过程就是阴阳之气的交合过程。其云：

   原夫一炁蟠集。溟溟涬涬，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始始也，是为道也。故曰无始。

   夫天地之有始也，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极，是为太易，是为有始之始始也，是谓道生一也，是曰元始。

   夫天地之太极也，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极，是为一生二也，是曰虚皇。

   阴阳既判，天地位焉，人乃育焉。是谓二生三也，是曰混元。

   ……

   天地之中，阴阳正气之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉。贤寓寿夭，实所宰焉。胎卵湿化，无有息焉。是为六合也，是谓三生万物也。

   《性命圭旨》认为，在天地万物产生之前，充斥天地之间者只有气，即所谓“一气蟠集”，因此气变化莫测，玄妙至极，故曰太乙。而太乙即《庄子》所谓的“无始之始始”，也即老子所谓的“道”。天地开始时，元气相互鼓荡、混融凝聚、虚静神圣、变化无穷，呈现混沌状态，这就是《淮南子》所谓的“太易”，是老子所谓的“道生一”，也即《庄子》所谓的“有始之始始”，又可以称之为“元始”。混沌一气一分为二，天地阴阳分离，是谓太极，而太极内含阴阳二气，故曰“一生二”，又叫做“虚皇”。阴阳二气分离，天地各安其所，于是有了人，天、地、人三才具备，这就是老子说的“二生三”，又叫做“混元”。阳气上升，阴气下沉，相互交合，则“三生万物”，是谓“六合”。至此，天、地、人、物皆生，时空具现，宇宙生成。

2. 人的生成过程

   《性命圭旨》作为丹道经典，探讨宇宙论问题并不是其最终目的，其最终目的是由宇宙论的问题来讲人的生成，即“顺则生人”的过程，而其讲“顺则生人”的过程，又是为了探索人生命的道理，以便于完成“逆则成仙”的修炼之路。因此，在讲完宇宙生成的过程之后，《性命圭旨》就详细地讨论了个体的人的生成过程。

   该书认为，人禀先天太乙真气而生，后经“虚化神、神化炁，炁化血、血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物，化化不间。犹环之无穷。”这是人之自然生成过程。

   但“人禀氤氲之气而生而长，至于二八之年，则九三之阳乃纯，当是时也。岂非上德之大人乎？忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳蹄骤奔蹶而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离，坤有所含，而实于坎。”人虽也是禀氤氲之气而生，二八之年其阳最纯，也就是生命力最旺盛的时候，这时阳气最盛。但是，随着岁月的流逝，阳气日消，阴气日长，人渐渐地衰老，并最终不可避免的走向死亡。

   有生有死，这是大自然的规律，是人力所无法改变的事实，但道教向来主张，“夺天地之造化”，“我命在我不在天”，一直在尝试着通过努力来改变人的命运。《性命圭旨》就认为，人可以通过自身的修炼反演宇宙的演化过程，从而达到长生不老。那么，怎样才能长生不老呢？与其他内丹经典一样，《性命圭旨》也认为，要想长生不老，就必须逆着生命的过程，通过修炼来实现由后天返先天，最终实现与道合真之境。对于这个修炼过程，儒家称之为“存心养性”，道家称之为“修心炼性”，佛家称之为“明心见性”，其实一也，即都在心性上用功。

   道家之“修心炼性”，正是如老子所说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子》第十六章）“致虚极，守静笃”，即让内心清静、虚寂到极点，因为只有这样，心灵才不会受尘世的任何干扰，纯净如水，从而达到与“道”合一的境界。通过炼精化气、炼气化神、炼神化虚、返虚合道的修炼过程，最终完成“逆则成仙”之路。

   二、性命论

   人之所以要进行修炼，无非是为了性命而已。因而心性论是道教内丹学的一个重要问题，有的学派主张“先性后命”，有的学派主张“先命后性”，但都不能逃脱“性命双修”。《性命圭旨》顾命思义，主要是来谈论性命的问题，而其在性命问题上的主要观点，便是坚持“性命双修”。李建章说，该书“提倡性命双修，反对独修一物……在《性命圭旨》一书中，书中的全部功理和功法都贯穿着性命双修的精神。”傅凤英认为：“《性命圭旨》一书，更加深入、全面的揭示了道教性命学的真面目，它融合中国传统文化中的儒、释、道三家性命说的精髓，力倡道教的性命学。在修炼的先后次序上，强调性命双修，坚持性功、命功并重，也就是精、气、神兼炼的原则，反对孤修一物。但在修行的重要性上，由于受到佛教尤其是禅宗心性论以及宋明心性学说的影响，尤其重视修心。”傅凤英还认为：“《性命圭旨》中的性命之学，是在对儒、道、释三教性命之说之精华——心性说进行提

   炼、概括、吸收的基础上形成的”。

   （一）性与命

   具体说来，什么是性？什么是命？《性命圭旨》：何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉！故《易》曰：“乾道变化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之谓性。”此之谓也。”

   以上强调，有性就有命，有命则有性，性命不可分。在这里所说的性命和我们平常所说的性命是不一样的，这里的性命有先天、后天之分。刘一明说：“性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有道气之命。气质之性，分定之命，后天有形之性命；天赋之性，道气之命，先天无形之性命。”先天的性是元始真如，即元神，先天的命是元气。李道纯说:“夫性者，先天至神一灵之谓也；命者，先天至精一气之谓也。”刘一明说：“气者，命也。在天为气，受之于人为命。”而戈国龙认为：“性”代表的是所有的“精神性生命”的范畴，包括人的心、性、神、意识、思维等，“命”代表的是所有的“物质性生命”的范畴，如身、命、气、精、形等”。在内丹学文献中，一般把“性命”定义为“神气”，与性、命有先后天之分一样，神、气亦有先天、后天之分，先天神即“元神”，后天神即“识神”，先天气即“元气”，后天气即“呼吸气”。内丹的修炼即是要由后天之神、气返还先天之神、气，而这一过程也就是由后天性、命返还到先天性、命的过程。所以说，丹道修炼实际上就是修炼神和气，通过以神调气、以气凝神，最终使神气融化于虚空。

   对人体来说，性指精神，命指肉体。人有元精、元气、元神，这是先天所具有的，由于后天环境的影响，元精、元气、元神会损耗，人的生命就会走向死亡。为了长生就需要修炼，从后天返回先天，保持全精、全气、全神就能达到长生不老。在内丹理论中，精分为先天之精和后天之精，后天之精来源于先天而滋养于后天。精是人体的基本物质之一，对全身五脏六腑以及其他组织器官起着滋养作用，精与人体成长、发育以及生殖功能密切相关。精足则生长发育良好，生殖功能正常，精少则反之。精与气有相互转化作用，通过修炼，精可转化为气，气亦可转化为精，精气这种互化，则能使人体生命保持活力。

   现代医学认为，人体之精，除了维持脏腑组织器官正常活动需要外，其余部分藏于肾。神分为元神与识神。元神又叫先天之神，是禀受于父母之神，是无为之神。识神又叫后天之神，是人出生后在认识大自然和社会中产生的各种意识，是有为之神。道教丹道理论认为，元神在清静无为的状态下，会显露出大智大慧，即超出常人的思维。神对人体的生命活动起着主宰作用，精气的运行，离不开神的主宰。归结于一点，性命就是人的精、气、神。

   （二）性命关系

   关于性命的关系，《性命圭旨》认为，气为命，神为性。神来源于性，性是未曾表现出来的神，性是神的本始，神由性而灵通。气来源于命，命是未曾表现出来的气，命是气得本始，气由命而发出。身中的精气是性寄托的地方，是命的根。神是命寄托的地方，是性的枢纽。因而精神是性命的根源。“混然子曰，性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰是性命，非神气也。”混然子认为，性是神，命是气。性命混合是先天的本体，神气的运化是后天的用体。“元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。形而后有气质之性，善返之，则天地之性存焉。”

   先天的那一点灵光就是元神，是先天之性。气质之性是后天形成的，经过修炼要使气质之性返回到先天之性。“神有元神，气有元气，精得无元精乎？盖精依气生。精实肾宫，而气融之，故随气升阳为铅者，此也。精失而元气不生，元阳不见，何益于我哉？元神见而元气生，元气生则元精产。”“命者炁也，性者神也，炁则本不离神，神则有时离炁。”性无命不立，命无性不在；有性便有命，有命便有性，性命不可分，这就是性命之间的基本关系。对于一个人的生存来说，精神和肉体都是不可缺少的。离开肉体，精神不会存在，离开精神的肉体，则是没有生机活力的物体。也就是说，精、气、神是人之存在必不可少的，它们相互依存、相互影响、相互作用共同构成了一个完整的生命体。

   （三）性命双修

   《性命圭旨》中云：“乃玄门专以气为命，亦修命为宗，以水府求玄立教，故详言命而略言性。是不知性也，究亦不知命。禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教，故详言性而略言命。是不知命也，究亦不知性。岂知性命本不相离，道释原无二致；神气虽有二用，性命则当双修也哉。”以上认为，历来佛道在修炼上各有偏重，道教偏重于修命，禅家偏重于修性，而最终的结果是，道教言命不言性而究不知命，禅宗言性不言命而究不知性。

   其又云：“奈妙合之道不明，修性者遗命，且并率性之窍妙不得而知之，矧能炼之乎！非流于狂荡，则失于空寂。不知其命，末后何归！修命者遗性，且并造命之功夫不得而知之，矧能守之乎！非执于有作，则失于无为。不知其性，劫运何逃！”上已提及，性与命两者的关系是，性不离命，命不离性，性命为一。那么，与此一样，修性与修命也不可以偏废，若存一而遗一，则最终会陷入“不知命”、“不知性”的困局。所以，《性命圭旨》明确主张“性命双修”，即修性亦要修命，修命亦要修性，方可达“性命妙合”之境。

   《性命圭旨》提倡“性命双修”，并不是主张修性与修命无先后之分。历来内丹南宗主张先命而后性，北宗则主张先性而后命，在性命先后问题上有分歧。在性命先后问题上，《性命圭旨》的态度是如何呢？其云：“知性而尽性，尽性而至命。乃所谓虚空本体，无有尽时，天地有坏，这个不坏，而能重立性命、再造乾坤者也。”由其言“知性而尽性，尽性而至命”来看，它显然主张“尽性”在前，“修命”在后，由“尽性”方可“至命”。其这一思想表现出与全真北宗在性命关系问题上所具有的一致性。

   三、生死观

   生死问题是人类亘古不变的话题，被称之为“终极关怀”。在中国哲学中，儒、释、道三家都曾对生死问题有自己的思考，或者可以这么说，儒、释、道三家之不同，就在于它们提出了三种不同的超脱生死的途径与方法。（一）儒、释、道三教对生死的不同看法。儒家向来较为关注此岸世界，对彼岸世界采取了存而不论的态度，他们认为“死生有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)，死生、富贵等皆由天命所决定，并非人力所能左右。当孔子的学生子路问到死的问题时，孔子的回答是：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）在孔子看来，对于一个人来说，活好当下，处理好生的问题，是最重要的，至于死的问题，则不要去管它。即认为对此生的世界人都不能好好把握，还谈什么死。虽然儒家不太谈论生死的问题，但这并不意味着儒家没有意识到此类问题的存在，只是认为生比死更重要。生虽重于死，但儒家却反对苟生，一直提倡“舍生取义”、“杀身成仁”。显然，儒家讳言死，但并不怕死，只是要求死要得其所，即死要死得值，只要死得其所，决不苟生。除此之外，儒家也向往“不朽”，但其所谓“不朽”，并不是道教的长生，也不是佛教的脱离生死轮回，而是有其自身独特的理解。儒家所讲的“不朽”有三个方面，即立德、立功、立言。《左传》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”由此看来，儒家所谓的“不朽”并不是指肉体的长生，也不是指灵魂的永存，而是指精神的不朽。

   佛教强调人之不死，这并不是指人的肉体不灭，而是人经过十二轮回，三千世间法，根据现世的德行，人之阿赖耶识是不灭的。人生本身虽是受罪，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴聚等八苦，但要脱离这八苦，就要修行。通过修行，人就能破除执相，就无所谓生，无所谓死了。但是佛教也强调人的彼岸世界，强调人人成佛。所以佛家主张修行。佛教倡导“顿悟成佛”，扫去各种知识的遮蔽而回归清净本心，使清净本心在瞬间呈现来成就佛界，在佛的境界中，生死了然。

   道家既认为有此岸世界，又认为有彼岸世界，此岸世界与彼岸世界都是“道通为一”而已。老子以“道”来诠释生死，认为“天地尚不能久，而况于人乎？（《老子》第二十三章）庄子认为：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）道家承认在此岸世界有生，但在彼岸世界会怎么样呢？在道教看来有天堂、地狱之称谓，有神仙、鬼怪之传说。行善则可达天国，做恶则会下地狱。神仙如庄子所说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《庄子逍遥游》）庄子把圣人、神人、至人都列为有成就而逍遥游的神仙。神仙能“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙”，“死生无变于己”，而鬼则相反，《太上洞玄灵宝出家因缘经》云：“故仙道贵全身，鬼道贵灭形；仙道贵光明，鬼道贵幽冥；仙道贵长存，鬼道贵消亡；仙道贵清虚，鬼道贵浊辱；仙道贵保安，鬼道贵浮危；仙道贵有身，鬼道贵无形。有道者，长生无为，炼神入妙，归于大道，形神合契，常存不亡是也。无身者，死灭灰尘，形朽神逝，沉沦九夜，冥冥幽暗是也。”在阴间为鬼，在地狱中受尽折磨，过着悲惨的生活，所以说，道家追求长生，想成为神仙。

   以上三教说法不同，但它们都涉及生死问题。三教都承认有生有死，但它们更关心的是如何超越生死，达到无生无死的境界。

   二、生死问题的实质

   儒家的无始无终是生死的根柢，佛家的阿赖耶识是生死的根源，而在《性命圭旨》一书中，道家用坤卦、复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦表示了人从出生到成人的过程，也就是人的阳气从一阳到了六阳即达到人生最健康之体。用垢卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦至坤卦，表示了从成人到终老的过程，也就是人的阴气到了六阴则走向了人生终点。对于人的生死是否也有这样的循环，此书的回答是肯定的。但是，前提是人要进行修炼，使阴气变为阳气，也就是“逆成仙”，即虚化为神，神化为气，气化为血，血化为形，形化为婴，婴化为童，童化为少，少化为壮，壮化为老，老化为死，死又化为虚，虚又化为神，神又化为气，气又化为物，不断地变化，不断地循环。

   傅凤英说：“道家主要是以顺则生人逆则成仙的理论来阐述生死问题的。老子认为道是宇宙万物生发的根源和本体，生命既能从道生出发来又有返回到道中去。所谓得道，也就是返本归根，从个体生命返回到生命的本源中去，还虚合道。出有入无，才是生命的永恒归宿。”因此，人只要把握这个道，根据顺生人、逆成仙进行修炼，则能超越生死，就能从有生有死进而到无生无死的境界。这也就是说，道家对于生死问题，虽说提倡长生不老，认为人的肉体通过修炼可能会延长存在的时间，但是却不能达到永恒，真正不死的其实是经过转化而来的“阳神”，而不是肉体，这和儒、释两家有相似之处。

   （三）超越生死——修金丹

   人是有生有死的，人们如何超脱生死，跳出轮回呢？《性命圭旨》属于全真一派，而全真派的原则就是全其本真、真性永存。全精、全气、全神，则能超越生死，跳出轮回。它强调了“顺生人，逆成仙”的原则，指出只有修炼金丹，才是超越生死的正途。书中云：

   盖金丹之道，简而不繁。以虚无为体，以清静为用。有作以成其始，无为以成其终。从首至尾，并无高远难行之事。奈何世人，道在迩而求诸远，事在易而求诸难。背明投暗，不亦惑乎！

   夫金者，坚之称；丹者，圆之喻。是人毗卢。性海、乾元面目。世尊名之“空不空，如来藏。”老君号之“玄又玄、众妙门。”以此而言道，谓之无上至尊之道；以此而言法，谓之最上一乘之法。三教圣贤，皆从此出。修行正路，孰有正于此哉？

   同时，该书还批判了旁门小术的危害，如好炉火者、视顶门者、运双睛者、守印堂者、闭息行气者、休粮辟谷者、密咒驱邪者……以上这些皆为小术，它们对于治疗疾病、延长寿命，可能会有些作用，但都不是大道。《性命圭旨》一书认为，只有修炼金丹才是超脱生死的唯一之路，而且强调在修炼过程中要遵循“无为而无不为”的原则。“精”是指生命之精华物质，炼精化气的方法是：训练定慧之力，注重饮食睡眠，不见可欲，使心不乱。要“致虚极，守静笃”，即让内心清静、虚寂到极点。做到了这些，生死难道还成问题？

   综上所述，《性命圭旨》的丹道理论是建立在天人关系的基础上的，天是天道，是大自然的规律，万事万物都在这种规律的支配下，有生有死。同样，人也是有生有死的，但人可以运用大自然的规律，对身体和精神进行修炼，超越生死。

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