《性命圭旨》丹道理论探析--作者与成书年代

贺可福

内丹术

绪 论

在众多的中国古代修炼内丹典籍中，《性命圭旨》一书，可以说是最重要最有影响力和最具代表性的书之一。该书采用儒释道三教合一的讲述方式，使各教派都可以接受。正如清代尤侗在《性命圭旨》序中所言：“自三教鼎立，异说纷呈，隐若故国，自相撞也。是书独揭大道，而儒释妙义，发挥旁通，要之以中，合之以一，而尽性命之理，殊途同归。微独柱下五千概括靡遗，并六十四卦，四十二章，无不累若贯珠矣。是书一扫繁芜，务撮标本，致虚守静，翕聚先天，其于拨邪反正，诚中流一壶也。”

第一章 《性命圭旨》的作者与成书年代

《性命圭旨》是一部专门论述内丹修炼的重要道教典籍，相传为尹真人高弟所著，明代邹元标在《题尹真人性命圭旨全书》中说：“是书出尹真人高弟手笔，盖述其师之意而全演之。中间所载诸图说及修行节次工夫，可谓详且尽矣！玄家书汗牛充栋，而直陈徼妙，无逾此编。栖真者傥能藉此而入道，不亦希有事哉？”今人李远国也认为：“《性命圭旨》一书，汇集诸家之说，以图配文详述内功理论和具体功法，无不贯穿，博采儒、释、医家语录，而大要归于道家。此书绘画精工，旨意详明，为明清最重要的内丹专著之一。”由以上可知，不管是古人，还是今人，都对《性命圭旨》的丹道理论有极高的评价，这说明它在中国丹道史上具有重要的地位。然而，因该书只是相传出自尹高人高弟手笔，至于尹真人高弟的真实身份以及该书的成书年代，学界目前尚无定论。

唐大潮认为：“《性命圭旨》一书，不知为何人在何时撰写。见存资料均称作者为尹真人高弟，但尹真人是谁？其高弟又为谁？皆不得而知。至于该书的撰写时间，更没有记载。”进而，唐大潮推测，尹真人高弟所著是一种假托，真正的作者是隐于民间的修道者。相比之下，李安纲在这个问题上的观点更加鲜明：“道教全真道经典之作的托名龙门派第二代掌教尹志平的弟子所撰，出现在明代中叶的《性命双修万神圭旨》是《西游记》的文化原型。”尹志平是金末元初的全真道士，丘处机最著名的弟子，全真道第六任掌教。然而，据现有史料，没有见过尹志平以及其弟子有类似《性命圭旨》这样的著作。因此，李安纲的这种说法只能算是推测，目前尚缺乏确凿的证据支撑。有鉴于此，胡孚琛认为：“后有题为尹真人高弟著的《性命圭旨》，亦属中派丹法”。^⑤傅凤英则更加谨慎：“关于《性命圭旨》一书的成书年代和作者，至今仍是个有待解决的问题。”胡孚琛和傅凤英都认为该书的作者不明确。

当然，诸多学者亦据书中所留线索对成书作者及年代进行了考订。如葛瑞冬认为：“有《性命圭旨》一书问世。该书前有佘永宁万历乙卯年序，那年为1615年，书中有引论张三丰的言论，故此书应成书于明朝。作者为尹真人高弟，难以考证，盖为托名的尹真人或其高弟所撰。”

葛瑞冬根据该书的序言和书中有张三丰的言论，认为该书成书于明代，但作者不详。同样，李建章亦有相似的论证：“《性命圭旨》是明代的一部内丹书，根据书前佘永宁于万历乙卯年（1615）所写的《刻性命圭旨缘起》一文，可知此书于这一年曾刊印过一次，而此前曾经有过别的本子，但当时即已十分难得。关于此书的作者，缘起只说是尹真人高第弟子，至于姓甚名谁，却不得而知。其师尹真人，亦不知何许人。”李建章也认为该书成书于明代，并根据《缘起》一文认为作者不确定。不可否认的是，书中所留存的关于作者的线索十分模糊，在《刻性命圭旨缘起》中，明佘永宁如是记载：“里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高第第子所述。藏之有年，一日出示丰于居士，居士见而悦之，谓其节次工夫，咸臻玄妙，而绘图立论尤见精工，诚玄门之秘典也。”前引明代邹元标在《题尹真人性命圭旨全书》中也只是提到该书出自尹真人高弟手笔，都没有明确交待尹真人的真实身份。

以上种种说法，要么根据字义，要么加以猜测，但都没有明确说明谁是《性命圭旨》一书的作者。不过，值得一提的是，闵一得曾订正尹真人《东华皇极阖辟证道仙经》，此经据传来自青羊宫。在《东华皇极阖辟证道仙经》中，尹真人的丹道理论有添油接命章、凝神入窍章、神息相依章、聚火开关章、采药归壶章、卯酉周天章、长养圣胎章、乳哺婴儿章、移神内院章、炼虚合道章，等等，在内容上和《性命圭旨》多有相同之处。闵一得注：“尹真人于元、明时姓尹，世称尹蓬头是也。于东汉时姓屈，讳祯，道号无我。阅千数百年，盖屡易姓名，以隐于尘世者。”以上闵一得所说的尹蓬头，也称为尹真人，而“于元、明时姓尹”，这与《性命圭旨》的出现时间基本一致，此尹真人是否即为彼尹真人呢？目前还不好说，一是因为缺乏直接的证据，二是因为闵一得的这种说法有明显的演义与神话传说性质，难以让人信服。

虽然《性命圭旨》一书的作者难以有定论，但根据该书的内容，却可以对其成书的时间有个大概的推测。《性命圭旨》书前有佘永宁撰《刻性命圭旨缘起》一文，佘永宁，字堂吉，号震初子，新安人，该文作于明万历四十三年（1615），这说明《性命圭旨》在明万历年间曾经刊印，那么，它的成书应该更早一些。在《道教史发微》一书中，潘雨亭先生认为，通过详读书中所引述的诸真口诀，其中提到了三位明代深通修养的儒生：第一位是陈献章（白沙），宣德三年（1428）生，弘治十三年（1500）卒；第二位是胡居仁（敬斋），宣德九年（1434）生，成化二十年（1484）卒；第三位是罗洪先（念庵），弘治十七年（1504）生，嘉靖四十三年（1564）卒。以上说明，《性命圭旨》一书的成书，不会早于嘉靖年间（1527-1566），其成书应该约当隆庆年间（1567-1572），迟则在万历（1573-1620）初。据此，笔者认为，该书成书时间应在明嘉靖与万历之间，该书的作者应该为生活于明代中后期的全真道士或内丹修炼者。

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