陈撄宁女丹修炼思想初探

范丽君

引 言

陈撄宁（1880—1969)，原名元善、志样，字子修，道号“圆顿子”，是龙门派第19代传人。他一生喜好老庄，自取“撄宁”为名，即来自于《庄子·大宗师》“撄宁也者，撄而后成者也”。在20世纪初的道教发展史上，陈撄宁是很具有影响力的人物。他在科学主义盛行的时代弘扬道教内丹养生学，首次倡导仙学独立，使道教内丹修炼学得以保存下来，对道教内丹养生文化的发展起了积极的推动作用。

陈撄宁女丹修炼思想在道教内丹学上占据很重要的位置。所谓内丹，是相对于外丹而言的。“什么是内丹？扼要地说，就是神仙家借助烧制外丹的经验、理论、术语等来炼养自我生命。他们以人体为丹房，以心肾、丹田为炉鼎，以人体精、气、神为药物，真意和呼吸为火候，‘假名借象’，在人体内部‘炼丹’，以求长生不死，化形羽化。”郝勤先生的这个定义，以外丹而形象地定义内丹，体现了内外丹的联系。

内丹学就是借用一套外丹的语言来表现人体内部修炼的原理、工夫和成果的学问。然而，在道教内丹学内由于个体的差异性，修炼的方式也是灵活多变的。不同的个体，由于其自身具体情况不同，对丹法的选择也不同。在这些众多的个体差异性中，由于男女性别不同而使修炼者在具体方法的选择上呈现出的差异尤为特殊。因此，在道教内丹学中，建立一套适用于女性修炼的全面而系统的方法是非常必要的。经过长期的理论与实践方而的探索，专门论述女子丹道修炼的理论越来越丰富，同时也涌现出许多女子内丹修炼家和关注女子内丹修炼的男性修炼家。其中，陈撄宁关于女丹修炼的思想可谓独树一帜，随着其理论与实践的不断充实进步，逐渐发展为女丹修炼的重要派别之一。

目前，关注道教内丹学，尤其是女丹学的人越来越多。中国社会科学院哲学研究所研究员胡孚琛曾作《道教内丹学揭秘》一文，从现代科学和哲学的角度切入，剖析了内丹学的基本理论与构架，初步揭开了内丹学的神秘面纱。此外，胡先生还在《道教与仙学》、《道学通论：道家·道教·仙学》两书中论及女丹修炼的施行方法。中国社会科学院世界宗教研究所研究人员戈国龙作了一篇关于内丹学的博士论文《道教内丹学探微》。这篇论文以内丹学的重要范畴如顺逆、性命、阳阳和有无为等为切入点，详细阐发了内丹学的传统义理，又从现象学与解释学的角度对它们进行了现代诠释。吉林大学哲学社会学学院博士连遥作《论内丹学体系的逻辑建构》一文，从逻辑学的角度确立内丹学的轴心范畴和逻辑起点范畴，并试图从逻辑学的角度为内丹学寻求自我论证。这种关注内丹学理论体系的逻辑建构的文章是非常新颖的。

有人热衷于研究道教内丹学，有人却把范围缩小，着重研究女丹学。曾任《武当》编辑的孔德先生曾作《女丹汇解》、《女丹功典籍注解》，重在对他认为有价值的女丹诗词作注解，使其尽量通俗易懂，以度有志于修道的女子。四川大学道教与宗教文化研究所2006级硕士戴桢曾作《孙不二女丹功法浅述》一文，对孙不二元君清净派修炼方法进行了研究。中国社会科学院研究生院硕士朱满玲则作《女丹的精神》一文，从女性文化的视角揭示女丹追求自由、平等和博爱的精神。

综上所述，学术界对道教内丹学的研究越来越多，更有不少人热衷于道教内丹学中的女丹学。但是，对陈撄宁女丹修炼思想的研究比较少。厦门大学哲学系吴大振曾作《陈撄宁的女丹修仙思想初探》，对陈撄宁的女丹修仙的思想渊源、女子修仙与年龄、女丹派别及具体的修炼方法进行了梳理，但对陈撄宁女丹修炼思想特色及其在内丹学上建树等方面的研究尚不够深入。

本文也是研究陈撄宁女丹修炼思想的，与前人不同的是，本文除了对陈撄宁女丹修炼思想重要内容进行整理之外，还尝试探析他的女丹修炼思想特点及其在道教内丹学上的建树。对他的女丹修炼思想的整理不是简单的重复，而是从理论和实践两方面展开，在理论上为女丹修炼寻找立论依据，在实践上考察具体修炼方法。至于对陈撄宁的女丹修炼思想特点的探究，可以从他的修炼思想本身分析，也可以结合他的思想所处的时代背景分析。总之，本文的目的是对陈撄宁女丹修炼思想进行一些阐述之后的挖掘，肯定他在道教内丹史上的显要地位。

1. 陈撄宁女丹修炼思想概述

   女丹修炼思想是陈撄宁仙学修炼思想的重要组成部分。陈撄宁之所以对女丹修炼思想进行专门研究，与当时的时代背景是分不开的。仙学修炼的思想与方法古已有之，在漫长的封建社会中，受男尊女卑礼教的影响，女子通常是没有机会或权利去修炼的，仙学修炼的人多为男子，对仙学修炼的探索也都是为了男丹修炼服务的。而关于女丹修炼的研究几乎一直处于萌芽状态，发展缓慢。直到20世纪初，受五四运动与新文化运动的影响，民主、自由与平等的思潮开始影响中国，男女平等的呼声逐渐高涨，这一思潮也不可避免地对仙学修炼产生了影响。陈撄宁顺应潮流，在仙学修炼中强调男女修炼平等（“在神仙家眼光看起来男女资格是平等的”），并且凸显了女丹修炼的价值。

   
   

   受男女平等思想的影响，陈撄宁不仅在态度上肯定女丹修炼的地位，而且在实践中重视女丹修炼。由于历代关于女丹修炼典籍的缺乏而给女子修道造成诸多困难，他下了很大的功夫去研究女丹修炼，既丰富发展了女丹修炼思想，也为女子修炼者具体行功提供了指导。“女丹修炼的正式书籍，向来较少。清末以来的修炼高真，直至近代陈撄宁先生，有见于此，在提倡道家修炼的同时，也很注重女子丹法的研究，由此女丹修炼的学理及方法，得以留传下来。”陈撄宁对历史上留下来的女丹功法典籍进行研究，从丹法的角度为女丹修炼划分了派别，并尊孙不二元君派为女丹之正宗。他对孙不二元君派的修炼方法很有研究，曾作《孙不二女功内丹次第诗注》，务实而又详细地阐述了女丹修炼的各阶段功法，这对于女子修炼有指导意义。此外，他还对曹文逸真人派的《灵源大道歌》作白话注解，删定了《女功正法》。这些研究构成了陈撄宁女丹修炼思想的丰富内容。

   虽然，陈撄宁女丹修炼思想的形成是道教内丹学在新的历史环境中的必然产物，但是就他对女丹修炼的关注而言，却不能忽视他与吕碧城女上的道缘。他所作的关于女丹修炼的诸多研究与探索，都与吕女士有着千丝万缕的联系。

   1．1陈撄宁与吕碧城女士的道缘

   吕碧城1883年生于山西太原的一个书香世家。父亲是山西学政，家里收藏书籍超过万册。母亲是一位接受过诗学教育的知识女性，对子女的启蒙教育非常重视，常常兼任老师，亲自教授子女。在这种文化氛围浓厚的家庭坏境中，吕碧城“自幼即有才藻名，善属文，工诗画，词尤著名于世。每有词作问世，远近争相传诵”。十二岁时，由于父亲的逝世，家道逐渐衰落，她与汪氏的婚约也随之被毁，诸多变故给她以沉重的打击。但是也正是由于此番变故，吕碧城此后的人生路线发生了重大转变。她到天津探访女学并加盟《大公报》，借助于《大公报》，她发表多篇女学文章，不遗余力地宣传女权思想。她的身份和地位随着其阅历的增加而提高。1912年，吕碧城担任袁世凯总统府秘书，数年之后，又因反对其称帝而辞职离京。这期间，她心情沮丧，苦闷无法排解。“松篁交籁和鸣泉，合向仙源泛舸眠。负郭有山皆见寺，绕堤无水不生莲。残钟断鼓今何世，翠羽明铛又一天。尘劫未销惭后死，俊游愁过墓门前。”这首悼念秋瑾的诗便是她当时心情的真实写照。1916年，“碧城从道学家陈撄宁问学”。 自此，便开始了两人颇具传奇的一段道缘佳话。

   

   吕碧城堪称民国第一奇女子：她才华出众，是近代卓越的女词人；她主笔《大公报》，被誉为“中国第一位女编辑”；她有胆识有才干，参与创办北洋女子公学；她将人生的每一步都走得风生水起，最后却皈依三宝，成为在家居士，法名曼智。而这位奇女子与陈撄宁的一段道缘，促进了他的女丹修炼思想的形成。

   由于历史因素影响，女丹修炼缺乏系统的埋论指导。陈撄宁收了吕碧城女士为弟子，对她的修炼指导必然不能与男子修炼等同。这就迫使他对女丹修炼探索，以便给予女弟子修炼上的正确指导。“他非常希望吕碧城信仰道教，并为发扬道教仙学及女丹贡献力量”。为了使吕碧城深入了解女丹，陈撄宁精心选择了孙不二元君派的主要道书《孙不二女丹诗》作为讲道的主要资料。”

   在陈撄宁看来，《孙不二女内丹诗》是女丹修炼的经典，然而自此诗流行于世以来，没有人为它作过注，因而对于初学者来说，是有困难的。当时，吕碧城女士跟随他学道，对这一经典的阐释是必不可少的，否则无法指导她修炼。于是，陈撄宁专门编写了《孙不二女功内丹次第诗注》，包括孙不二元君事略、次第诗原文、凡例及诗注等内容。陈撄宁对这项工作投入了极大的心血，功夫做得非常细致。为了便于吕女士理解，他把孙不二诗中哪段功夫是男女可同用，哪段功夫又是女子独用，都标注得非常清楚。

   陈撄宁道教仙学造诣极高，他引经据典、深入浅出地对女丹修炼的功夫进行了阐释。除了对《孙不二女内丹诗》作注，陈撄宁还向吕碧城讲解了《女丹十则》，对她提出的问题进行一一解答。后来，他还撰写《答吕碧城女士三十六问》。在此过程中，陈撄宁除了向吕女士授受讲解女丹的修炼原理，还与她就实践中每一步的具体效验展开了一系列讨论。通过两人的共同努力，陈撄宁的女丹修炼思想逐渐形成其独有的特色。吕碧城最后放弃道教，成为佛教在家居士。陈撄宁为此而失望，但是对于由指导她而研究女丹修炼思想的举措，陈撄宁还是表示积极肯定且不后悔的。他把《孙不二女功内丹次第诗注》、《答吕碧城女士三十六问》刊登在道学刊物《扬善半月刊》上，希望能对那些有志于女丹修炼的人提供帮助。

   

   1．2陈撄宁女丹修炼的理论基础

   陈撄宁女丹修炼思想的形成原因，一是时代的发展对仙学修炼提出的要求，另一个则是他与吕碧城女士的一段道缘，为了帮助吕女士修炼而整理研究了女丹典籍，为女丹修炼提供了丰富的理论与实践性指导资源。

   女丹修炼的操作方法虽与男丹修炼存在差别，但其理论根源是一致的。也就是说，两者的立论根基是相通的，我们可以只说仙学修炼的理论基础而不做男女之辨。陈撄宁在他校订的《女丹诗集续编·清心寡欲第一》中说：“男女金丹地不同，阴阳一理实相通。”意思是说男子与女子基于生理上的差异而在某些步骤做功时有不同，但是修道的原理是统一的，是一致的。

   此外，在陈撄宁的女丹修炼思想体系中，他的研究重心是落在女丹修炼的具体方法之上，尤其是斩赤龙等女丹修炼独有的功夫上。在他与女弟子吕碧城谈论修炼的记载中，话题也通常围绕女丹修炼的特殊功夫以及由这些功夫而产生的效验展开。在他一些好道女上的书信往来中，同样是注重女丹修炼的命功的。在下手做功的时候，他非常强调男女之别，而在涉及修炼的理论基础问题时，则不分男女之别。因此，我们在分析阐释陈樱宁女丹修炼的理论基础时，同时也是为男丹修炼寻找理论依掘，也是整个仙学修炼的理论依据。它们在内涵上是一致的。

   1．2．1陈撄宁女丹修炼的理论以道家理论为基础

   陈撄宁女丹修炼是道教内丹学的重要内容。道教内丹学的理论以老庄道家和道教哲学的宇宙论为基础。在道家看来，道是充塞于天地之间的虚灵之气，是万事万物的本原。“道者何？太和一气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国。胎卵湿化，飞潜动植之类，无在而无不在也。道之大何如也?顾其为体也，空空洞洞，浑无一物，若不见，为有余；及其发而为用，冲和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼当。《诗》曰：‘左之左之，无不宜之；朽之右之，无不有之’。真若百川朝海，而海不见盈也。不诚为万物之宗旨哉？”

   

   万物之宗旨，万物之本原，不能从物质的角度来理解，道不是物理学上万物发生的最原始、最细微的颗粒，它是虚的、无形的。“大道无形，生育天地。大道无名，发育万物。圣人以有而形无，实而形虚，显呈此至隐至微之一物曰谷神。谷神者，空谷之神，问之若答，应焉如响，即不死也。”道至隐至微，犹如空谷之神，我们看不见、摸不着它，但是在空谷中呼喊却会听见实实在在的回音，因此，道是看似虚无而实有的，只不过这种“有”不同于一般物质实体的“有”而已。道是万物之本，因为它看似虚无却实有，有时也被称为太极无极之理。

   道家所言之道是生发万事万物的根本，且它的存在是绝对的，不会因为万物的产生或消亡而存在或不存在。女丹修炼的理论依据与道家之道有关系。仙学家认为，道生发万物，人也一定禀道性而生，道炁长存，因而人先天有从道继承而来的长存“基因”，只不过是在后天俗世中蒙蔽了它，只要再次识得它，固守它，修炼它，使它洁净明亮，就可得长生。

   “我能效天地之无为而行，生生不已，即盗天地之元气也。其实有何盗哉？人与天地同一理气，顾何以天地长存，而人物则有生死耶？”“人之修炼，无非效天地之法象，顺造化之自然，有何景象？如谓实有物事横横亘于中，要皆后起之尘缘，殊非我本来之面目寂然湛然天然自然者焉。”道是永恒不灭的，然而现实中人却有死，仙学修炼家认为通过修炼可以使人避免死亡，而像道一样获得永生。这样，他们就在继承道家思想的基础上，为仙学修炼找到了理论依据，陈撄宁女丹修炼思想的立论也是遵循这一路线的。

   1．2．2陈撄宁女丹修炼理论核心在顺逆观

   老子的《道德经》提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演化图式。作为宇宙万物之根本的道从虚无中生发出先天一炁，先天一炁生阴阳二性。阴阳二性交感，产生精、气、神，继而演化出纷繁复杂的世界。

   人的生成发展也与宇宙图式相感应。在父母阴阳两性交合时，宇宙先天一炁被招摄入母腹之中，形成胎元，处于混沌状态的胎儿，相当于道生一之一。等到婴儿成形、降生时，神炁有所分，相当于一生二之二。，婴儿长大成人时候，精气开始有漏，情欲开始萌动，相当于二生三之三。此后，俗世对人的膨响越来越深，而人所禀赋的先天道性也越来越被蒙蔽而看不清，直至最后步入死的地步。

   从上述分析可以看出，不论是宇宙演化图式，还是人的生成发展模式，都是从顺行的角度来看的。“内丹学的基本原理是认为宇宙演化和人体生命都可以从逆的方向上进行反演的思考。顺则生人生物，逆则修炼成仙。”陈撄宁女丹修炼的理论核心也在顺逆观。

   戈国龙在他的博士论文《道教内丹学探微》中，对内丹学顺逆的演化进行了形象具体的说明。“如果我们用数字‘0’来表示‘道’和‘虚’的层次，用‘1’来表示‘先天一炁’或‘混元一气’的层次，用‘2’来表示‘神与气’或‘阳阳’的二分层次，用‘3’来表示‘精（形）、气、神’的三元层次，那么‘0→1→2→3……万物’则可用于表示‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的顺向演化，而‘万物……3→2→1→0’则可用于表示‘炼精化气、炼气化神、炼神还虚（道）’的逆向演化。”在这种形象的表述中，仙学修炼顺则成人、逆则成仙的核心观念得到了具体阐释。

   

   陈撄宁女丹修炼思想以顺逆观为核心，提倡一种“我命由我不由天”的精神，鼓励女子修道者逆修，最终实现与道合一，羽化登仙。女子修炼，关键的功夫在斩赤龙、炼形质，这就是逆的过程。因为如果顺乎自然之道，女子二七行经，而且自行经始就具备了受孕凡胎的条件，但是月月损耗身体精气血，仙道要女子修炼时斩断赤龙，使精血不再下漏，子宫内结的不再是凡胎，而是丹胎。这种功夫是逆自然造化而行的，目的是夺自然造化之机，使女子自己掌掘生命大权。“ 丹道只在一逆字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。”可见，陈撄宁女丹修炼思想是重注逆修的，贵逆不贵顺也是他提出的仙学修炼四大原则之一。

   1．2．3顺逆观的根本目标在于返本还原

   从内丹学的顺向演化与逆向演化中我们可以看到，道是万物的本原，而现实中，由道顺向演化生发的万物永恒性逐渐降低，人也是一样，虽然禀先天之炁而生，但是不能长久生存，总有命终的时候。为了使人像道一样长存不朽，仙学修炼家提倡逆修，而逆修实际上就是返本还原。

   在仙学看来，逆修对人而言不是荒诞之事，只是复命而己。这条路线是否行得通是由人的“基因”决定的，此处“基因”的意思指的是人固有的道心、道性。仙学承认道心在每个人身上都是存在的，因而从根本上，每个人都有成仙的可能性。人禀赋道心而生，日后由于在俗世中迷失了自我、蒙蔽了道心而不可长生，但此时道心只是被蒙蔽了，没有消失，只要人觉悟，识得道心，使其明亮，固守它，返本还原依然可能。“夫返还亦非难事也。佛云：‘回头是岸’，儒曰‘克念作圣’，只在一念之间焉。所谓‘放下屠刀，立地成佛’者，何其便而易耶？”累于俗世的人只要先学会把视线从外界转入自身，返观内照，就是踏上了复命之路。

   

   从道至人，道性贯乎其中，理想状态中，人应该效仿天地之法象顺道而行，言行都应该合阴阳之理，顺大道而行，最终得道成仙。凡人累于世俗而离道，现在要复命，返观内照，类似于离了轨道的火车重返其轨。火车脱轨，必然不能正常运行，还会发生事故，此时非得返其道，才能使火车恢复平稳运行的状态，人亦如此。离道的人就像脱轨的火车一样不能行使自己的使命，却会让自己愈加受伤害，只有返其道，才能复兴自己的使命，依道性而活。这才合乎人的本性，既然是合乎人的本性的做法，逆修就没什么奇怪可言了。“ 炼丹之法别无奇异，只是炼自然之药，成自然之丹。”

   总之，陈撄宁女丹修炼的理论是在继承道家思想宇宙生成论的基础上，以顺逆观为核心突出仙学修炼夺天地造化之机的特色，弘扬了“我命由我不由天”的精神。

   1.3陈撄宁女丹修炼的具体方法

   女子得道真人所著的诗诀，在陈撄宁先生看来，有曹文逸真人的《灵源大道歌》和孙不二元君的《孙不二女内丹诗》。《灵源大道歌》虽为女真所著，但并不专授女丹口诀一类。普通学道者，不分男女老幼，用这个工夫，一般都有不错的效验。如此一来，专讲女丹修炼的就只是《孙不二女内丹诗》了。陈撄宁先生认为孙不二元君一派的修炼方法是最正宗的女丹修炼法，因此专门为她的诗作注。本文所讲的女丹修炼具体方法也围绕孙不二元君的诗及陈撄宁先生为此诗所作的注展开。

   1.3.1女丹修炼功夫的阶段性与连续性

   《孙不二女内丹诗》共十四首，每首冠以不同的标题，收心——养气——行功——斩龙——养丹——胎息——符火——接药——炼神——服食——辟谷——面壁——出神——冲举。这是女丹修炼的一个过程图，但是在真实下手的修炼中，不应把它分解为一段一段的功夫，陈撄宁先生在《孙不二女功内丹次第诗注》的《凡例》中曾强调：“仙家上乘工夫，简易圆融，本无先后次第，此诗所谓次第者，就效验深浅而言之耳。若言工夫，则自第一首至第十四首，皆是一气呵成，不可划分为十四段落，故须前后统观，方能得其纲要，幸勿枝枝节节而议之。”

   由此可见，大道工夫本无先后顺序，之所以出现看似有次第的局而，是因人而异，因人修炼功夫的深浅程度而异。正如弟子拜师去学一门技艺，在师父那里，技艺精湛纯熟，他行起此般功夫来简单流畅，像是与生俱来，在弟子那里，最初接触这种技艺，门路不通，功夫粗浅，必定会要求师父分步骤慢慢授予他。分步骤教授，师父就需要把本是简易圆融的功夫分成几步，逐渐授予弟子。而这里的分步，不是真的能把大道功夫分成几步，而是按照人的理解、体验把人得功夫的过程分出层次，本质上是人的效验、体悟层次，不是功夫本身的分层。按人的效验分层是必要的，正因为大道功夫简易圆融，我们在下手修炼时不能直接达到，必须要有一个可感知的参照标准来判定修炼功夫的深浅程度，这种人为的效验分层实际上有助于具体修炼的展开。当按这种层次不断修炼、功夫精进时，各层之间的界限也将慢慢模糊，最终融会贯通，得大道功夫。

   

   女丹修炼的连续性与阶段性是辩证统一的。按照陈撄宁先生所强调的，在阐述女丹修炼的过程中，虽是按次第顺序展开，却要注意前后统观，不能片面、绝对地论述某一层功夫。然而为了修炼的需要，对女丹修炼的过程进行分段也是有其合理性的。

   1.3.2女丹修炼具体方法分阶段说

   陈撄宁女丹修炼方法是围绕孙不二元君派的清修功夫展开的。胡孚琛认为，清净孤修派丹法的步骤一般可以分为四个阶段，即筑基入手——炼精化炁——炼气化神——炼神还虚。

   第一阶段为筑基入手，亦可称为道术筑基，为内丹修炼的准备阶段。包括《孙不二女丹诗》之“收心第一”、“养气第二”，主要通过调整生理功能来补足亏损，打通任督二脉与三关通道，使其保持“三通”（气通、精通、经络通），最终达到“精满、气足、神旺” 的状态。

   第二阶段为炼精化炁，亦可称为初关仙术，约需一百日左右的时间，属于小周天功夫。包括《孙不二女丹诗》之“行功第三”、“斩龙第四”，主要是通过“调药、釆药、封炉、炼药、止火”等步骤，把人体元精化生为先天之炁，为炼炁化神做准备。

   第三阶段为炼炁化神，亦可称为中关仙术，约需十个月左右的时间，包括《孙不二女丹诗》之“养丹第五”、“胎息第六”、“符火第七”、“接药第八”。本阶段必须经过“入圜（道教称坐关或闭关）”、“采大药”、“养胎” 等过渡步骤，最终进入无为入定的功夫境界。

   第四阶段为炼神还虛，亦可称为上关仙术，约需九年左右的时间，纯属性功修炼，包括《孙不二女丹诗》之“炼神第九”、“服食第十”、“辟谷第十一”、“面壁第十二”、“出神第十三、“冲举第十四”。本阶段中“前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。”

   以下按照这种阶段论，详细阐述陈撄宁女丹修炼思想的具体方法。

   

   (1)筑基入手

   对女丹修炼来说，筑基阶段是关键。筑基的主要目的在于弥补人体生理的亏损，在这一阶段要达到精、气、神在一定程度上的充足。这一阶段的功夫属于女丹修炼的准备阶段。

   收心第一

   吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如金炼岂昏？

   扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候温。

   收心一步，男女皆同。这首诗说的是修炼下手的炼己功夫。修炼者必须先了解内丹修炼的原理，了解如何培炼元神，再进行后面的步骤，炼丹方可能成功。“一气”即先天之炁，是指受之于父母，具有遗传性的精粹之气。先天精气相合而成胚胎，之后又转化为胚胎自身的精气，如此便成为人体生长发育的物质基础。总持门也就是老子所说的玄牝之门，是修炼时的玄关一窍。这一窍，是神气的根源。在丹经中这一窍的称谓有许多，如至善之地、虚无之谷、造化之源、不二法门、复命关、总持门等都是对它的指称。一般认为，这一窍有体且有用，是修炼者在炼丹的过程中做到虚极静笃时出现的一种景象。收心一诗应该还是重在强调修炼时要先除妄念，使念头归一。内丹学中，常常以黍米来表达先天真一之炁，形容它至精至微，而半黍更加微小，旨在说明先天真一之炁产生于若有若无的虚灵之处。

   养气第二

   本是无为始，何期落后天；一声才出口，三寸已司权。

   况被尘劳耗，那堪疾病缠。子肥能益母，休道不回旋。

   养气一步，也是男女皆同。生命最初时，禀先天自然纯一之真气，从哇的一声落地开始，人就开始被后天呼吸之气所控制。人开始与外界空气接触，各种损耗先天之炁的病痛也就开始了。人的自然生命受控于后天呼吸，随着人的生长发育，吸入之气越来越短而呼出之气越来越长，临终时鼻息一断而生命遂止。“其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮；其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终之时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。” 子，比喻后天之气，也就是人用口鼻呼吸之气；母，比喻先天之气，即先天一炁。后天之气充盈了，先天之炁可产生于其中。仙道贵在返还逆转，先天之炁难于捉摸，所以必从后天之气下手做功夫，方可返到先天。

   由此可见，人必须靠调整后天呼吸之气而返回先天之炁，借由后天的努力而复先天之命，打破顺而生人的常规，逆而成仙。

   

   (2)炼精化炁

   这个阶段是进一步的修炼过程。

   行功第三

   敛息凝神处，东方生气来；万缘都不着，一气复归台。

   阴象宜前降，阳光许后栽。山头并海底，雨过一声雷。

   从第三首诗开始进入炼精化炁的修炼过程，这首诗中大部分内容还是男女可通用的，仅有末两句是女丹修炼独有。敛息凝神也是神气合一的功夫，功夫是自后天神气做起，但目标却是修得先天神气的合一。即性命合一。灵台，指性，一气，指命。“一气复归台”，指性命合一。内丹法中有所谓生气与死气的说法，从凌晨12点到中午12点，为生气，从中午12点到凌晨12点，为死气。内丹修炼法讲究在生气期间行功，死气时行功进步较慢。古代修炼家在行吐纳功夫的时候，时间一般选在寅卯时刻，面对东方，摄纳空中生气入于身中，以此来驱赶身体内部停滞不行的死气。另外东方青龙属木，主生发之气，此乃易理，不可不知。

   万缘指的是尘世—切纷扰，尤其是后天识神，正是后天识神的兴起蒙蔽了先天元神。所以修道者必须做到谢绝万缘，敛息凝神，以求此心寂寂如死，而后才可以不死；死的只是人心，不死的才是道心，人心死，道心方能生，其实也是扫除识神，使元神重放光明的过程。从后天神气下手做功夫，敛息凝神，久之在玄关窍处采得先天一炁，死人心而生道心使灵台光明，先灭之神气即性命即可相合，而丹自可结矣。

   

   斩龙第四

   静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌。

   著眼氤氲候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹气复归炉。

   斩龙为女子修炼独有功夫。龙，又称赤龙，指女子的月经。斩龙，就是要通过行功炼断月经，使其不再来。那么，斩断赤龙为何是女子修道的前提？陈撄宁先生对此认识独到。他认为，斩赤龙这一步，是女子修道与男子修道的显著不同之处，也正是在这一不同之处，可寻到女子修道比男子速成的依据。斩赤龙的功夫是女丹修炼的正途，必须经过这一步，才可能成仙，不经过这一步，就是堕入旁门左道，一定不会有成仙的希望。女子十四岁左右行经，月月行经都是对身体精气的损耗，有修道志向的女子，必然要做斩赤龙的功夫，炼断月经。在前而功夫的基础上，斩赤龙就是从后天下手，抓住氤氳之机，将女子精血炼至不漏，赤血转为白色，之后化而为气。“氤氳候”，指的是女子月经来之前的征兆，此时会产生一些生理上的现象，例如腰腿酸痛乏力。斩龙的功夫要求修炼者抓住这一时机，就在氤氲之候行功，炼血化气，斩断月经。“留心顺逆途”，实际上是强调女丹修炼的理论基础——顺则成人逆则成仙的道理。

   这一段功夫在陈撄宁先生看来应该是一气呵成的，不能枝枝节节论之。这首诗是说，动与静作为阴阳的两个方面，既可以相互转化，又是相辅相成的。行功时，女丹修炼者应该在一呼一吸之间掌握阴中之阳，使阳气发动。在时机上，要注意月经来临之前的征兆。

   (3)炼炁化神

   在胡孚琛看来，此段功夫要经过大死七日的关，随即采药、养胎，进而入定。

   养丹第五

   缚虎归真穴，牵龙渐益丹；性须澄似水，心欲静如山。

   调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤发复朱颜。

   在炼养内丹时，要坚持性命合一。性功方面的要求在于，要保持心性的平静澄净，免除不正的意念，以元神来引导气，使气合一。但是在现实的修炼中，由于外界因素的干扰，人往往难以驾驭元神，以神正气，以性导命。所以内丹修炼常常会从命功着手，从调节呼吸开始，以调息之功夫辅助修炼者进入平静的状态，达到收心止念的目的。在内丹修炼中，性命双修是重点，它强调修炼者要兼修性功与命功，最终性命合一才可能炼得金丹。从炼丹的深度与境界来看，性功更重要，从炼丹的起手基础功夫来讲，命功更重要。陈撄宁的女丹修炼更注重命功，并不是排斥性功，而是有前提条件的。

   

   胎息第六

   要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初。

   气复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不真如。

   胎息的功夫也是男女通用的。在前面调息炼气的基础之上，功夫渐深，外呼吸逐渐转为内呼吸，也就是口鼻的呼吸渐弱渐无，先天之呼吸产生。整首诗是说，修炼者必须要将缠绕在心中的杂念除去，集中精力持守丹药，后天气息才能转为先天呼吸。当先天之真气畅通于身中三丹田时，抓往时机修炼坐忘之功，物我两忘，便可接近于道，修炼也进入了更髙一层就境界。

   女子要得丹道，必须先扫除一切幻境。所谓幻境，是指种种扰乱人心性的现象，人之所以会产生爱恋之情；恐慌惧怕、抱怨憎恨、悲伤失意等，都是由于幻境。幻境有时甚至能使修炼者误以为那些不好的情绪是通神的现象，以致误入修炼的歧途。幻境使人的元神被蒙蔽起来，就像是原本澄净光明的灵台布满了灰尘而昏暗不堪。幻境对于女子修炼而言障碍危害极大，因而必须扫除。

   幻境扫除之后，再行神气合一的功夫就顺畅多了。这一功夫是后天至先天的过渡。在行后天功夫的过程中，一开始神气合一持续时间比较短，而且容易受外界影响而神气偶尔分离，不过，只要坚持凝神调息，把后天功夫做好了，时间一久，自然会有进步，一定可以达到先天性命功夫，得胎息，到了这一步，神气就可以长相依而不分离。胎息是先天呼吸。因为先天呼吸是内呼吸，不是依靠与口鼻而存在的呼吸，犹如腹中胎儿内运呼吸，不与外界空气接触一样。胎息的功夫在于从调后天呼吸入手而精进不止，终会转后天口鼻之呼吸为先天内运之呼吸，炼得胎息。胎息成后，修炼者默运先天之真气，使其充盈于丹田之内，并在此时修炼坐忘之功，以使性功与命功齐头并进。

   符火第七

   胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞。

   潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。

   这首诗除五六两句是女丹修炼独用之外，其它都是男女通用的。由于男女生理上的差异，符火之功夫的运用时机也是有差异的。女丹修炼中，用火行符的功夫在于巩固斩赤龙的成果。当女子修炼者斩断赤龙之后要及时行符火的功夫，如果不做，斩龙的功夫可能会白费，赤龙会复行。所以，以火行符的时机是很重要的。当女子修炼者斩赤龙的功夫初成，赤血之阴刚刚转变为白气之阳，此时就要及时行符火之功，使女子修炼者阴浊之血彻底转变为纯阳之气，使斩赤龙的功夫彻底完成。

   

   接药第八

   一半玄机悟，丹头如露凝。既云能固命，安得炼成形。

   鼻观纯阳接，神铅透体灵。哺含须慎重，完满即飞腾。

   接药这一步，男女皆同。精气神三者合一，先天真一之气凝结，这就就是所谓的丹头的出现。先天真一之气此时在身体中犹如出土之黄芽，只要再经过烹炼，就可炼成金丹。金丹炼成之时，生命更加坚固，长生己经不是问题，但是离登仙还是有一定的距离。修炼者修炼至此，只是人仙而己，还需要再继续修炼。陈撄宁对此处的功夫以真空炼形法来说明，“真空炼形，虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。”形神俱炼，性命双修。依这种方法来修炼，则可以“表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。”其原理是坐忘自我而使修炼者心中虚静，使生命的本真自然得以展现，这有利于破除形体对修炼的障碍。在内丹学中，婴儿被用来比喻凝聚的先天真一之气。

   这首诗的意思是说，如果前而的功夫都做得到位，行到这一步，内炼已完成了一半。此时内丹己初步结成，只因为它还比较脆弱，犹如夜晚凝结的露珠一样，所以要谨慎涵养。“哺含须慎重，完满即飞腾”就是强调涵养，而且指出如果涵养得好，飞腾成仙是指日可待了。

   (4)炼神还虚

   在这之前，修炼的方法或是命功，或是命功与性功的结合，而从这一阶段开始，要进入性功修炼的阶段，又可称为真空炼形，这一阶段的功夫可以使修炼者达到阳神出壳的效验。

   炼神第九

   生前舍利子，一旦入吾怀；慎似持盈器，柔如抚幼孩。

   地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。

   第九步是炼神，这也是男女通用的。神指的是元神，内丹的最高境界是炼神还虚。这首诗是说，人的元神不灭，在身存在之前就已存在，但在俗世中又被蒙蔽，经过修炼，元神会再次显现，与气相合。而通过修炼使元神显现要谨慎，注意使精气上行，切勿任其下泄。

   “舍利子”，本是佛教的名词，在这里比喻元神。生前是指人的肉身未生之前。人的元神是先在的，历劫不变，能变化的是后天之神。真空炼形，便是要将扰乱人的心性的识神炼去，使元神渐渐显出。这就像是打磨镜面，除掉镜面表层的尘垢之后，它本身的光明就显现出来了。功夫修炼到这一步，神气已相合而不分离，圆融于身中。此时会有一些奇异的效验产生。静极而动，当洗濯的静定功夫深入之后，就会有大的震动效应产生。这种震动是静定久了之后的自然效应，而且这种效应使得神气在身中越来越充盈活泼。

   

   服食第十

   大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精。

   时候丹能采，年华体自轻；元神来往处，万窍发光明。

   服食这一步，男女皆同。“服食”在内丹学中指的是修炼产药。整首诗是说，在自然界万物的运行中，一山一泽都有其功。人能采天地之精华，日积月累，结成仙丹，自然可以脱胎换骨，证入仙界。而修炼到了这一步，元神渐渐发动，身体各个毛孔都发出光明。

   修仙者，特别注重收集虚空中的清灵之气，将其汇聚于身中，然后配合以自身元神炼气，功夫精进，可使神气合一。这种功夫适宜在山中修炼，因为山中清灵之气质量比较髙。女丹修炼到这一步，对外部环境的要求就高了，进山中修炼还要先考虑地势，要选择背阴面阳遮风聚气的地方。修炼者在此种环境中打坐，采天地灵气来炼养性命，性命双修，时间久了先天神气在身中圆融充盈而使修炼者身体各个毛孔都发出光明。脱胎换骨、得道成仙己不远矣。

   辟谷第十一

   既得餐灵气，清冷肺腑奇；忘神无相著，合极有空离。

   朝食寻山芋，昏饥采泽芝；若将烟火混，体不履瑶池。

   辟谷，男女皆同。辟谷，是一种断绝五谷杂粮的修炼方法。这首诗是说，修炼成仙需要清虚之气，人采食天地之精气来养身即可不饥饿，而五谷杂粮属于俗世中维持生命的食粮，若不断绝，难以登仙。

   辟谷是人修炼到这一步自然产生的，修炼者由于服食天地清灵之气而使自身神气充盈，此时己不再留恋人间的五谷杂粮之食。这是一种自然不勉强的功夫，不是让修炼者忍饥挨饿。辟谷是在前面功夫修炼加深的前提下才可以实行的，初学的人或者是门外的人不可盲目行功，以免伤害身体。

   当然，辟谷之功夫也不可能一蹴而就。修炼者可以食用山芋、泽芝等食物作为过渡。因为这些食物有利于修炼者轻身延年，有利于接近神仙清灵之体。

   

   面壁第十二

   万事皆云毕，凝然坐小龛。轻身乘紫气，静性濯清潭。

   炁混阴阳一，神同天地三。功完朝玉阙，长啸出烟岚。

   第十二步面壁之功，也是男女皆同的功夫。面壁实际上指的是修静功。整首诗是说，炼丹完毕之后，修炼者应该远离尘世，继续修静功，以求能够在冥心静坐之中，达到忘神入定的境界。

   古代的修炼者行面壁之功，大多选择居住在山洞之中，为了免于野兽的侵害与世俗人事的烦扰，修炼者所居住的山洞会被巨石封住。但这样的方法，对于今人修炼未必适用。当下相对可行的方法是，在山林清净之处，盖几间茅屋，供同行的守护者居住，用木头做一个小龛，仅容得下一个人的坐位即可，内放既软且厚的垫子，龛前洞开一面，其他三面宜透气却不宜风吹，一般皆选用竹丝编成的帘子遮蔽。人在龛中打坐时，不计时间，一气呵成（当然，如果不愿意久坐，中途暂时出来也是可以的），一直到阳神出壳才算是大功告成（特别强调的是，在此修炼过程中，昼夜都需要有人守护，谨防发生意外)。此时，身体内部己经达到气满、神全的状态，自身感觉不思食、不思睡；而从外部观察来看，此刻鼻无呼吸，脉无跳动，但是遍体温暖，眼有神光。也就是说，其身体内部的作用机制已经不同于普通凡体，当然也就不能以常人眼光或者从医学角度强加解释、判断。

   出神第十三

   身外复有身，非关幻术成。元通此灵炁，活泼一元神。

   皓月凝金液，青莲炼玉真。烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。

   出神一步，男女亦同。出神指的是内炼到一定程度之后，可以调神出于身外。这首诗的意思是说，修炼者在内炼完成之后，神可以离开身体而活动，来去自由。在修炼家看来，这种特异的功能是修炼的一种境界，而不是幻术。而要达到这样的境界，必须在静定中彻悟，使身体之中灵气贯通，这样元神才能活跃起来。

   当面壁的功夫行到一定程度时，阳神自然能够脱胎而出。纯阳之神脱胎、出入自由后，还有功夫要做，这种功夫在于对肉体的处理。有的阳神出壳之后，在太虚中道遥自乐，弃肉体于荒野，从此不再过问。而有志之士，做的是慢功夫，不会图省事而丢弃肉体之躯，而是在阳神出壳之后，继续精进性命双修的功夫，使肉体形骸化为细小微尘，这样就实现了形神俱化的完美愿景。

   冲举第十四

   佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女骖金凤，金童献绛桃。

   花前弹锦瑟，月下弄琼箫。一旦仙凡隔，冷然度海潮。

   最后一步是冲举，也是男女通用的。冲举是指炼神还虚己完成，登仙之日可待，也就是世俗之人所说的白日飞升。这首诗所描写的登仙的景象是丹道上的最高理想，已经难以用语言描述。这首诗用比喻描述了在太虚之中与俗世截然不同的生活场景，令修道者心生向往。如此一来，便能对修道者起到激励的作用。

   第二章 女丹修炼思想特点之一——推崇孙不二元君派

   2．1陈撄宁认为孙不二元君派是女丹修炼正宗

   自古以来，人们对道教流派的分派标准不一。如果以祖师来划分，可分为丘长春的龙门派，郝太古的华山派，孙不二的清净派等；如果以地域来划分，又可分为北宗王重阳，南宗张紫阳，东派陆潜虚，西派李涵虚等；如果以义理划分，则时分为丹鼎派、符箓派、重玄学派、王常月律宗等。陈撄宁结合自身的认识，对此给山了自己的划分方法，特色鲜明地推崇孙不二元君派为女丹修炼正宗。

   

   2．1．1陈撄宁对女丹修炼派别的分类

   陈撄宁先也认为以上分派方法，对于女子修炼很不适用，他认为女丹修炼之派别，不应以祖师分，不应以地域分，不应以义理分，而应当以丹法来分，据此他把女丹修炼派别分为以下六派：

   （1）中条老姆派

   中条是地名，在山西省永济县中条山。从前北派功夫下手之法，先炼剑术，中条老姆即属于剑法一派，而今己罕见其传。道家剑术起源颇早，其流传略见于《吕祖全书》，一般包括法剑和道剑两种。因为炼法不易，所以当今很少有人能够得到其中传授。这种法门，特点是从剑术开始修习，使得它在仙道中可以自成一派。现在这一派别已经成为凤毛麟角，但是在古代确实存在。

   （2）丹阳谌姆派

   丹阳是地名，谌姆是人名。谌姆，即谌母，又称婴姆，姓谌，字婴，三国时吴人。据《太上灵宝净明宗教录》称，她曾经居住于金陵丹阳郡之黄堂，潜修至道。由于她修道功深，头发牙齿都不脱落，容貌也一直年轻，人们都不知道她的年龄，只是觉得一辈一辈的人都能见到她。于是，人们敬她为仙人，尊她为谌母。

   谌母曾经秘密修炼丹道之法，数十年间一直无人知晓。后来，许逊、吴猛听闻其有道，远赴丹阳请教丹法。晋代吴猛真人，本来是许逊（即许旌阳真君）的老师，二人同去求谌姆传授道法，谌姆认为许逊道基深厚，而且只是单传一人，便把丹法授予许逊，吴猛遵从谌母的命令，转而师从于许逊学得丹法。

   

   丹阳谌姆派的特点是重视天元丹法的修炼与服食，同时还进行符咒敕召等法事。门人许逊的《石函记》、吴猛的《锏符铁券文》均详细记载有天元神丹等诸多事宜，即为谌姆派的清晰源流。因为两书乃丹法著作中的上乘之作，后世学习修炼的人，往往畏惧其中的艰难，不敢轻易尝试。自从明代张三丰、沈万三两位真人之后，此派已乏知音。

   (3)南岳魏夫人派

   南岳即指衡山。魏夫人，名华存，字贤安，任城人，是晋代司徒剧阳文康公魏舒的女儿。她性情沉静，为人恭谨，小的时候就爱好道学，常常羡慕神仙，早晚沉溺于玄真修仙之道，一心想要求得飞腾。于是，遍读《老子》、《庄子》以及三传五经百家著作，皆能融会贯通。此派尊奉《黄庭经》为典籍正宗，其特点是注重精思与存想的功夫修炼。魏夫人之后，历代参《黄庭经》修炼的女真不乏其人，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同等。陈撄宁先生编撰的《黄庭经讲义》一书，就是讲述此经大旨。

   (4)谢自然仙姑派

   谢自然，唐代果州（今四川南充）人，祖籍兖州（今属山东），号东极真人。其父名寰，曾担任秘书省从事之职。其母付胥氏，为邑中望族。她天生性情与众不同，不吃腥血荤物。年幼时，曾有两段跟随尼姑学佛的经历，但都中断了。她平常所言多是道家事理，对道学颇感兴趣，经常拜礼大方山顶老君像，不愿下山。因此常常研读《道德经》、《黄庭内经》而不知疲倦。又特别仰慕南岳衡山魏夫人的品性节操，十四岁的时候曾不食清修，并且定期地瞻仰祷祝王母与麻姑等人。四十岁的时候，出游青城山、峨眉山等地，不久离蜀，游历京洛、江淮等处。凡是有名山洞府灵迹之地方，她都不惧路途之遥，定会拜访，可见她学道意志坚定。传说谢自然得道成仙的地方在西山（今在四川南充）的飞仙石上。

   

   谢自然仙姑十几岁时即从事修炼，故其派为童女修真法。童女是指十多岁的女子，这个阶段女子尚未行经，此时身中元神满溢，浑厚纯净，形神兼备，心无旁骛。如果生来就有慧根，能够从小于修炼，取得成就非常容易，比年纪大的女子要快好几倍。此派奉《中黄经》为必读经典，修炼时从辟谷、服炁入手，兼参诸家炁法，并有各种辟谷绝粮之方。此派法门对于中女、长女、老阴年长体弱之人，恐怕不太适合，它把最适宜用此法修炼的人群锁定在童女。然而童女修炼，自古以来就很少，因而此派追随者较为稀疏，流传也不广。

   (5)曹文逸真人派

   曹文逸，宋代著名的女道士，主要生活于宣和年间（1119—1126)。她诗文格律，无不精通，素有女才子之名，故宋徽宗曾将其召入汴京，敕封为文逸真人，世亦称曹文逸真人。另据陈撄宁先生所说，曹文逸女真，是宋真宗时宰相曹利用之族孙，二十一岁入道，云游四方，晚年应诏居住京城，赐号文逸大师。曹文逸女真一生致力于女丹修炼，著作有《灵源大道歌》等。其丹功最大的特点是简单易行，而又不失大道微旨，男女均可修习。修炼时从清心寡欲、神不外驰、专炁致柔、元和内运等入手，并不急于斩断赤龙。其功旨灵源开达，自然轻清，内运元和，又无诸如铅汞之类的艰涩隐语。陈撄宁先生曾为《灵源大道歌》做过白话注解，如此一来，对于想要修行的人来说，更为容易了。

   (6)孙不二元君派

   孙不二（1119一1182)，姓孙，名富春，法名不二，号清静散人，世亦称孙仙姑，金代宁海（今山东牟平)人。孙不二是全真教创始人王重阳门下的一名女弟子，位列北宗七真之一，初为马丹阳之妻，生有三子。金大定七年，王重阳在其家以“分梨”为喻点化二人；两年后，孙不二在金莲堂出家，王重阳亲授以天符云篆秘诀；后修道于洛阳凤仙姑洞，于大定二十二年在河南洛阳得道飞升。元世祖至和六年赐封其为“清静渊真顺德真人”，元武京又加封为“清净渊贞玄虚顺化元君”。

   此派讲究性命双修，为太阴炼形法。它认为女丹修炼的关键是斩赤龙功夫，这是基于男子与女子修道生理上的差异而决定的适宜女子修炼的功夫，也是女丹修炼筑基的关键步骤。往上功夫则与男子无异。陈撄宁先生认为此派的女丹修炼功夫当属正统。

   

   2．1．2陈撄宁独推孙不二元君派为正宗

   陈撄宁从丹法的角度把女丹修炼派别分为六派，在这些派别之中，他最推崇孙不二元君派，认为这一派可称为女丹修炼的正宗。“此派讲究性命双修，为太阴炼形法。先从‘斩赤龙’功夫下手（下手之前有收心、养气两部功法），往上功夫与男子无异。此属正式的女丹修炼功夫。”而在本文第一章对陈樱宁女丹修炼思想做概述时，也可以看到，他的女丹修炼具体方法就是在孙不二元君派的修炼方法上展开的。关于女丹修炼的典籍，他介绍过的也不少，《女功正法》《女丹十则》《灵源大道歌》等，但尤其关注《孙不二女内丹诗》。他曾专门为《孙不二女内丹诗》做过详细注解，我们要了解他的女丹修炼方法，诗注无疑是最重要的材料。

   2．2陈撄宁推崇孙不二元君派的原因

   陈撄宁认为孙不二元君派的女丹修炼方法是上乘之法，对其推崇备至，赞誉此诗“辞句雅驯，意义浑涵，丹诀中之上乘”。其背后的原因可能有以下几点：第一，孙不二元君派女丹修炼法为女子修炼专有，真正体现了女丹修炼特色；第二，孙不二元君派女丹清净独修的优越性；第三，孙不二元君女丹清修派更适合推进仙学事业的健康发展。接下来我们就从这三个方面详述其原因。

   2．2．1孙不二元君派修炼法为女子修炼专有

   孔德曾为女丹功典籍作注解，他赞成陈撄宁对女丹修炼派别的分类，同时也分祈了如此分派的合理性。“在我愚笨的看法，认为女丹诀的派别，不应以人分，不应以地域分，而应当以方法来分，这样才有研究的兴趣，而便于修炼者去参求实践。”孔德认为，以方法来分派，才能从本质上探明各派的特征，由此而方便修炼者实践。

   之后，孔德对陈撄宁所分的女丹各派进行比较，得出了孙不二元君派优越于其他派别的原因，也为陈撄宁推崇孙不二元君派找到了一个根据。他认为，中条老姆派核心在于以剑术成道。虽然说，女子修炼剑术能成道，似是这样的方法并不是女丹法诀的专利，男丹一样可行，它还没有触及女丹与男丹修炼的根本不同之处。

   

   丹阳谌母派重视天元神丹的烧炼服食之法。这种方法对修炼者侣财地法的要求非常高，强调修炼者的慧根、品德、财力、因缘、志向等各方面条件的备足。然而，这种方法也并非专门的女丹修炼法，只要条件具备，男女都可以实行。南岳魏大人派奉《黄庭经》为正宗，主张精思存想，要以神守正去邪，修得上道。与之前两派同理，这样的方法也是男女都可行。谢自然仙姑派的女丹修炼法只适用于尚未行经的童女，少了命功筑基一步的程序，对中老年女子、体弱气亏的女子都不适用，因而不是完整意义上的女丹法诀。至于曹文逸真人派，则对修炼者的身体素质和心性条件的前提要求极高，起点太高，不是所有的修炼者初步下手就可行得。况且，各种前提条件同样不是基于男丹女丹的差异而提，也并不能为女丹专有。

   在孔德看来，孙不二元君派不同于前述五派，此派甚于男子与女子生理上的差异而提出了符合女子自身特色的修炼方法，即太阴炼形之法，此法在男丹则不可行。因而，它被陈撄宁称为正式的女子修炼功夫，是女丹之正宗。太阴炼形之法的特色集中体现在炼精化炁下手做功时，由于女子与男子生理上的差异，女子要修道，关键功夫在斩赤龙，斩断赤龙，色身不漏，筑基才可成，才可进行之后的功夫。

   总之，陈撄宁推崇孙不二元君派的女丹修炼法正是看到了此派是真正基于女子生理特点而出的女外修炼法，是女子丹法的专利。

   2.2.2孙不二元君派女丹清净独修的优越性

   通过与其他女丹修炼派别的比较，我们可以看到孙不二元君派的特色，此外，如果从孙不二元君派的性质来看，我们也可以为陈撄宁为什么推崇此派而找到理由。

   孙不二元君派的修炼丹法属于清净派。陈撄宁在《答温州瑞安蔡绩民君》第四问的回答中说道：“老实说一句，无论男女，抱独身主义，不要配偶，而专心做仙道功夫者，都名为清净派。男女皆有配偶，但不行世俗男女之事，双方同意做仙道功夫者，则名为阴阳派。”在这里，他用通俗的语言，通过对比，指出了清净派和阴阳派的不同内涵。而孙不二元君派属于清净派，为什么陈撄宁推崇孙不二清净派为女丹修炼之正宗？我们需要从仙学的三元丹法说起。

   

   陈撄宁的仙学体系可以分为三元丹法、中医针药、内家拳三大部分。三元丹法系统称，具体包括天元、地元、人元三种。从道理上讲，三元中任何一元丹法都可以达到修道的目的。孙不二元君清净派属于天元丹法，该法讲究清净做功，“贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。”地元丹法，即指外丹烧炼术，具体包括了黄白点金术和炼制丹药术两种。由于外丹术目的在于采集铅、汞、黄金等金属或药材在鼎炉中烧炼以求长生不老的仙丹，历史上众多追求长生不老仙丹的帝王或是好道者多付出生命代价而不得善果。在常人眼中，外丹术己经逐渐被斥为迷信之流，因而这种外丹术现今已经很少有人问津，只有少数人还在研究与试验。比如仙学大师陈撄宁，就曾花费十年的时间去专门研究外丹术，虽然后来因为战争的影响而被迫中途停止，没能获得最后的成功。但是，他仍然得出了关于外丹口诀的积极性结论。“（1)某些矿物能在某种情况下提炼出白银，但确实很难。这一点古人生活水平低下或可以试试，现代人用则不合算。因而证明黄白术在今日己不再适用。（2)证明神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭，这就等于肯定了地元丹药的存在。” 人元丹法，即男女双修派功夫。上面陈撄宁先生用通俗的语言分别为清净派与阴阳派定义，实际上就是区分了天元丹法和人元丹法。

   人元丹法核心在于男女双修，双修重在双方功力的协调互补，男女双方都在修炼上精进不止，最后共同登仙。然而这种丹法正邪混杂，又多遭诋毁，很长时间以来都是隐而不显。特别是在受封建礼教影响较深的社会，人元丹法，生怕毁了自己的名声，多以隐教的状态存在，不敢宣扬自己的观点，所以时至今日，这一丹法几乎濒于灭绝。

   

   从学理上讲，天元丹法、地元丹法、人元丹法都可以作为女子修炼的方法，三者并无优劣之分。而陈撄宁之所以推崇孙不二元君派的修炼方法，是因为从实践的角度看，天元丹法相对易行。苏州张道初曾问陈撄宁十五个关于仙学的问题。在第三个问题中，他问先生女子修仙为什么选天元丹法？地元丹法为什么窒碍难行？人元丹法又为什么不可笔录？在对这一问题的回|答中，陈撄宁就是从现实的角度分析天元丹法优于地元丹法和人元丹法。他说：“外丹黄白术，炼到一二年后，九转功成，只能点化，而不能服食，此种名为地元。由地元再求进步，炼满九年或十二年，此种名为天元神丹，可以服食，因其手续麻烦之极，今人不敢尝试，故曰窒碍难行。” 地元丹法，最终要炼至天元丹法才可服食，而且在这种升级的过程中，需要处理许多繁琐的步骤，真正操作起来，困难重重。“人元双修，即夫妇同修同证之法，因俗人少所见而多所怪，且非生有夙慧者不能行，非夫妇二人程度相等者，则必遭对方之掣肘，而亦不能实行。故必遇上上根器，而且夫妇二人一心一德者，乃许传授。又须经过一种规定之仪式，及严厉之誓辞，否则不准随便轻传，故曰誓不笔录。” 人元丹法即男女双修之法，它对男女双方慧根、修炼的协调一致性有很高的要求，而且这种修炼方法具有隐秘性，不随意轻传，历代仙学修炼家甚至发誓不把此法落笔成文。因而人元丹法愈加神秘，要普通修炼者去修行，就更是一件难上加难的事了。

   通过上述对三元丹法的比较，天元丹法，即清净派修炼法，相对于其它二元丹法，易行。“一身之阴阳，见效甚缓而力薄，但易于实行。彼我之阴阳，见效甚捷而力厚，但难于实行。” “一身之阴阳”即是指清净独修，“彼我之阴阳”即是指男女双修，主宰个人的阴阳总是比兼顾二人的阴阳要易行一些。胡海牙也曾说：“清修丹法，因为能够自己做主，而且没有流弊，可以普度。” 正是由于清净独修在实践上的易行，又不像双修法因隐密而褒贬不一，陈撄宁才在女丹修炼方法中尤其推崇孙不二元君清净派。正如他所说：“世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际。故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者亦是张冠李戴，都嫌堕于捕风捉影之病。必得上智之士，方许问津，非普通人所能胜任。仆平日劝人总以清净独修为本。”

   2．2．3孙不二女丹清修法更适合推进仙学事业健康发展

   20世纪以来，特别是五四运动以后，中国思想界发生了巨大的变化，新旧文化、东西文化相互碰撞，科学主义兴起。在这种背景下，中国土生土长的宗教——道教面临着巨大的挑战，新的形式迫使道教文化的研究者进行新的思考与探索，使得道教在不断变化的时代中不至于消亡。

   陈撄宁是这种新思潮的敏锐反应者。科学与宗教历来呈现出对立的态势，面对20世纪30年代科学主义思潮的兴起，宗教的地盘越来越小。为了保存道教养生文化，他极力划清仙学与宗教的关系，而积极调适它与科学的关系，提出仙学独立论，且认为仙学是一种特殊的具体的科学。它产生于实验，而不需要像宗教那样去信仰。“仙学之作用，是要改造自然现象，不仅是以了解自然现象为满足，故非自然科学。仙学初步之却病延龄虽与医药卫生有关，外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到应用之程度，故亦非应用科学，只可名为特殊的科学。”

   

   陈撄宁倡导仙学独立，不同于宗教，且把仙学定义为一种科学。在新的时代背景中，传统的三元丹法修炼中，人元丹法就失去了优势。正如上面阐述的，人元丹法受修炼双方功力、封建礼教束缚等内外因素的影响，使得它在发展的过程中渐渐走向隐秘，而这种带有神秘色彩的修炼方法在科学主义思潮盛行的20世纪30年代根本无法施展。地元丹法也行不通。陈撄宁十年外丹烧炼术的经历虽然使他确定地元外法的存在，但是也确定了其修炼的不易。此法对修炼者所处的外部坏境要求很高，社会不安定的时候行不通，他的修炼就是因为战乱而作辍。

   在陈撄宁倡导仙学的20世纪30年代，受时局坏境影响，只有天元丹法有推广的可行性。因而，为了仙学事业的发展，陈撄宁在女丹修炼的各派别中，独独推崇孙不二元君清净独修派是合乎情理而又必然的选择。“陈老师终生治学，他精通道家各派丹功仙术。但是，为了仙学事业的健康发展，他只以弘扬三元丹法为己任，三元之中又以清修丹法为主，闭口不言难以公开的神秘道术。”由此可见，陈撄宁推崇孙不二元君清净派，是有时局性因素影响的。

   总之，陈撄宁女丹修炼法尤其注重孙不二元君派，既是由于孙不二元君派修炼法是女丹专有修炼法，体现了女丹修炼的特色，又是由于该派清修易行，乃无上妙道。同时，也是陈撄宁在当时的时况下倡导仙学的必然选择。

   第三章　女丹修炼思想特点之二——注重性命双修之命功

   性命问题是道教内丹学的重要问题，内丹学有时也被称为“性命之学”。“‘性命’二字，若细细解释，纵千言万语，亦说不尽，今特简而言之，‘性’即是吾人之灵觉，‘命’即适吾人之生机。”通俗来讲，性就是人的心性，心神等精神性范畴，而命则是指人的精、气、形等物质性范_。

   

   3．1性命双修是基本前提

   从道教内丹学的发展历史来看，性命双修己经逐渐成为各个修炼派别的共识。陈撄宁的女丹修炼也秉承了内丹学性命双修的宗旨。他曾经对性命关系做出这样的比喻。“镜本有光，因尘埋而光灭；光不离镜，因镜破而光销；镜之光明譬如‘性’，镜之质体譬如‘命’，所以要‘性命双修’”。 陈撄宁以镜子的光明与质体来比喻性命的关系。修性就是擦去镜面的灰尘，使镜子常放光明，修命就是保护镜子不被毁坏，不被打碎，如果镜子被破坏，不存在了，修性的功夫也就无从谈起了。

   陈撄宁女丹修炼法是坚持性命双修为前提的。上海某女士曾问陈撄宁关于女丹修炼的问题，在第七个问题中，她就问到了性功与命功的关系问题。他在回答中首先指出：“上乘工夫，性命原不可分。”陈撄宁的女丹修炼法强调做功的自然、不勉强，性功和命功没有明确的分界线，最佳的状态、最上乘的功法，便是能做到性命双修，性功命功圆融。

   3．2性命双修而更重命功

   在理论上，道教内丹学都是坚持性命双修的。但是，由于受现实条件的影响，或是宣传自家修炼方法的必要，某些派别会在承认性命双修的前提下侧重于修性或者修命。例如，宋代以来，内丹学产生出许多流派，门派有南、北、中、东、西之不同。以张伯端为开山祖师的南宗与由全真教祖王重阳创立的北宗都承认性命双修的重要性，但是在此前提下，南宗较重命功而北宗较重性功。对命功或是性功的偏重，与各派别所处的历史环境有关。孙不二清净派属于北宗，它本是重性功的女丹修炼法，但是到了陈撄宁先生这里。，却转而强调其命功，这与他的个人经历、学术背景、所处的时代环境都是极其相关的。

   陈撄宁女丹修炼在性命双修的前提下而对命功有所偏重。如果我们阅读他与女弟子及一些好道的女士的往来书信问答，就会发现这一点。在《答上海某女士十三问》中，陈撄宁明确指出：“长生之效果，本是从修命功夫得来。若不做命功，决定不能长生。”这是从修炼的初步下手功夫谈起，命功属于初步功夫，也是基础性功夫，从这个意义上讲，修命是重于修性的。对于女丹修炼而言，由于男女生理上的差异，女丹修炼初步下手功夫则是围绕斩赤龙展开的，斩赤龙是要使女子修炼者的形质发生重大变化，把月经炼断使色身不漏，筑起丹胎之基。这些功夫都是命功。

   

   在陈撄宁与女弟子的丹道讨论中，在他与好道的女士的书信往来中，大多都是围绕命功的问题而展开，可见他对命功是尤其关注的。在《答吕碧城女士三十六问》中，陈撄宁为吕女士解释了血海、心内神室、泥丸、重楼、尾闾、夹脊、顶门等诸多术语，这些术语是掌握女丹修炼法的基本常识，而它们的含义基本上都与女子的形质有关，例如，心内神室指胸中膈膜之际，乃心包络之部位，泥丸在人头顶，即大脑，等等。女丹修炼法中炼形质的部分，都要在这些身体部位产生效验。

   “女子做功夫，首先要‘斩赤龙’，俟身上月经斩断不来，两乳紧缩如处女一样。”女子丹法甚至教修炼者具体的非常具有操作性的命功。同样是在回答吕碧城女士的修道疑问中，陈撄宁对两手运乳的炼形质的功夫做了解释。“将两手捧两乳，使其紧缩如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间的‘膻中’部位。回转三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。”陈撄宁对两手运乳的命功解释得如此清晰，以便于弟子的修炼，可见他对命功极其重视，其实也是对修炼其础功的重视。

   有许多好道的女士，在践行女子修炼法的过程中，遇到各种各样的问题，便写信求教于陈撄宁，这些问题大多都集中于命功，而陈撄宁对这些问题的回答极为严谨，解释得清晰透彻。这说明，在陈撄宁看来，命功之于女丹修炼，至为重要。江苏宝应陈悟玄女士曾多次与陈撄中谈论命功的修炼问题。在《江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问》中，二人探讨《女丹十则》中斩赤龙的功夫，陈撄宁在此处还指出了饮食对斩赤龙之后保养功夫的影响，指出蘑菇、竹笋、味精等鲜味之品，酱油盐类，胡椒辣椒对于修炼者而言，都是不宜多食的，食多恐怕会导致斩赤龙功夫的失败，看得出他对命功的探求已相当深入细微。

   总之，从陈撄宁与女弟子及其好道的女士的书信往来中，我们可以看到他用大量的笔墨去阐释命功。命功是修炼的初步下手功夫，女子修炼者务必要先做好命功，才可能为以后的功夫打下基础。所以，陈撄宁的女丹修炼法体现出性命双修而更重命的特色。

   3．3陈撄宁更重命功的原因

   通过上面的阐述，我们发现陈撄宁女丹修炼的另一特色便是在坚持性命双修的前提下更重命功的修炼。陈撄宁之所以在女丹修炼中如此看重命功，原因有以下几个方而：第一，陈撄宁重视命功受其自身经历的影响；第二，重视命功是陈撄宁为仙学立命的必然要求；第三，重视命功是陈撄宁仙学科学性的体现；第四，重视命功是陈撄宁对务实不务虚原则的贯彻；第五，重视命功受当时时代影响。下面将从这些方面详述其原因。

   

   3．3．1陈撄宁重视命功受其自身经历的影响

   陈撄宁在其自传中曾叙述了他少年时因自己身体衰弱而靠仙学修炼法自救的经历。他因自身身体状况不佳而求道修炼，目的是为了强身健体，保存生命，因此他寻求的修炼法必然是以命功为主，而他自救成功了。这一对命功的亲身验证促使他在仙学修炼方法中，不论是男丹修炼，还是女丹修炼，都对命功格外重视。

   陈撄宁在十五岁时，得了童子痨，这种病在当时来说是无药可治的，相当于被宣判了死刑。他的父亲认为是读书用脑过度，食物的营养又跟不上，导致他得了这样的病，因而不敢叫他再读书。于是，陈撄中跟随叔祖父开始学习中医学，想从祖国医学的宝库中发掘治疗童子痨的有效方法，然而数年之后，他的病并未得到良好的医治。这期间，陈撄宁在一部医书中，偶然读到仙学修养法，遂兴趣大起，转而尝试去做。起初毫无效验，但坚持一段时间他的身体竟然渐渐好转。这一奇迹的发生，成为陈撄宁平生致力于研究仙学修奍法的起点。

   陈撄宁二十八岁的时候，旧症再次发作，顿觉心内恐慌忧惧，自思之前所学尚不足以全生保命，急切需要更进步。于是开始了寻师求道之旅。“先寻访佛教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚等，伹嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到袪病延龄之目的。”陈撄宁为解决自己身体疾患而寻修养方法，起初他寄希望于佛教，但是体验之后，并没有解决问题。此后，他又去各地寻访道教中人，然而都是徙劳无功。灰心之际，他决定阅览《道藏》。花了三年时间读完《道藏》之后，陈撄宁又开始接触佛学，此后，一有空闲，他就会阅览与修炼养生有关的书籍，同时又兼看文学、史学、哲学、医学、佛学等方面的书。随着阅览的书籍越来越多，陈撄宁的修炼方法也渐渐丰富，并逐渐形成自己的特色。与此同时，他的身体也强健起来，童子痨的预言失了准。

   人生中如此奇迹般的经历对陈撄宁有深刻的影响。这种经历告诉他，真正的修炼方法必然是要重视命的，如果生命都无法保存，心性的修养再高也无用。因此，他在仙学的修炼方法中，在女丹修炼中，把命功作为修炼的基础，它的好坏成败直接关系到修炼的最终结果。

   除了自己的经历，陈撄宁夫人的经历也显示出了命功的重要性。陈樱宁的夫人吴彝珠患乳癌后，无药可治，想学修养法延长寿命。于是采用了陈撄宁教的修养法自己治疗，一试之下，效验颇显。一般人患了乳癌，大多只剩三四年的寿命，从来没有活到十年的，而吴女士自得病到临终，经过了十年之久。陈撄宁认为这是因为她在病中时常做修养功夫，增加了身体内的抵抗能力，所以比别的患了乳癌的人多活了六七年。陈撄宁从他的夫人的经历中，更加相信，在修炼方法中，命功是重中之重。没有命功的效验，一切修炼方法都难免流于虚幻。

   
   

   陈撄宁以修炼法自救的经历，他的夫人靠修炼法延长寿命的经历，直接影响了他在女丹修炼方法上重命功的倾向。因为，现实的经历往往最具有说服力。

   

   3．3．2重视命功是陈撄宁为仙学立命的必然要求

   在20世纪30年代，受科学主义思潮的影响，宗教经历着沉重的打击，植根于中国的道教也不例外。陈撄宁看到了道教所而临的危险境地，为了保护道教中养生学的精粹，提出了仙学独立论。其实，仙学从内容上讲，属于道教养生学。仙学独立论的意义更多地是体现在当时的环境中保存道教文化的无奈之举。

   陈撄宁侣导仙学独立论，提出仙学要从传统的儒释道学派中独立出来。“自古学仙之人无不炼丹者。此种人常隐藏于儒、释、道三教牌名之下，不肯出头露面大胆承提。”撄宁肯定仙学不是从他这里横空出世的，而是历史上一直都存在的，只不过学仙的人都隐藏在儒释道的招牌下，而没有形成自己独立的派别，他所做的工作就是使学仙的人敢于承担自己的使命。“仙学是一种独立的学术，毋须借重他教之门面” ，“神仙家之方术，乃三教范围以外独立的一门学问。自从好事者将儒释道经典中的名词义理，附会到神仙书上，致使天下后世学仙者一误再误，‘指鹿为马’、‘歧路亡羊’。” 在陈撄宁看来，仙学如果不独立，就会被好事者与儒释道混杂起来，以致影响、误导后世的学仙者，甚至消亡。

   陈撄宁要为仙学立命，很重要的一个工作就是要把它与儒释道区分开，尤其是和儒释两家区分开。就是在这种区分中，他必然会以仙学重视命功为筹码。通过前面的叙述，我们明确地知道，性命双修是道教内丹学共同奉行的宗旨，陈撄宁倡导的仙学本质上也是内丹养生学，因而它对性命双修也应该是推崇的。儒释两家在修炼方法上是注重性功的，推崇修身养性。至于命功，儒家不把它视为重点，而释家则干脆抛弃。如此看来，陈撄宁在为仙学立命时，只要宣扬命功，就很容易凸显出仙学不同于儒释道的特质。

   他曾经把仙学与理学、佛学、玄学进行了对比，在这种对比中，我们可以看出他以命功来为仙学立命的态度。“理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于实践做人的道理，充乎其量，不过希圣希贤而已。虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人类之身体桎梏，寿命短促，能力薄弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人之愿望，彼等即无词以对，这就是理学的缺点。若仙学则可以补救此缺点而有余。佛学乃释家之学，立在与仙学反对的地位。宋元明清四朝的道书，每喜将仙佛两家之说混合一处，牵强附会，非但不知佛，亦不知仙。佛家无法和宇宙律相抵抗，眼见世间生老病死难以避免，故说：‘诸行无常。’仙家要推翻宇宙之定律，我命由我不由天，故说：‘长生不死。’佛家最后结果是涅槃，涅槃现象就是身体死亡，涅槃意义就是精神寂灭。仙家最后结果是飞升，飞升现象就是重浊有生命的肉体化为轻清有生命的炁体，飞升的意义就是离开短命的世界，而升迁到长命的世界，永不寂灭。”

   

   儒学在修身养性，培养修炼者成为道德圣人这一方而是有其优越性的，但是向它求保养生命之法却是行不通的，陈撄宁指出了儒学的这一缺陷，而且认为仙学可以弥补它的缺陷，原因就在于仙学有而且重视命功的修炼。佛学教修炼者专注于性功而漠视生老病死反以涅槃境界聊以自慰，陈撄宁对此表示不满，并同样推出仙学的命功来展示它与佛学不同，且优于佛学。

   总之，陈撄宁在为仙学立命的时候，充分宣扬了命功的优越性，丼以此为仙学在儒释道三家之外谋得了独立的地位。

   3．3．3重视命功是陈撄宁仙学科学性的体现

   陈撄宁在倡导仙学独立的同时，极力调适宗教与科学之间的关系，宣扬仙学的科学性。他对仙学的定位是特殊的科学。“仙学有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证，不能说它是非科学的。但仙学之作用，是要改造自然现象，不仅是以了解自然现象为满足，故非自然科学。仙学初步之却病延龄虽与医药卫生有关，外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到应用之程度，故亦非应用科学，只可名为特殊的科学”

   使仙学体现出科学性的所谓方法、实验等，在陈撄宁的仙学修炼方法，体现在女丹修炼方法中，就是命功。仙学由生理入手，要用修炼方法改变常人生理而实现超人目标，在此过程中，功夫是实在的，是实验性的，具有科学性，因而需要修炼者有科学的态度。陈撄宁在指导女丹修道者修炼时，尤其是在做初步下手命功时，严谨负责，体现出应有的科学态度。

   3．3．4重视命功是陈撄宁对务实不务虚原则的贯彻

   陈撄宁曾经为仙学的修炼提出四个原则，即务实不务虚，论事不论理，贵逆不贵顺，重诀不重文。其中，务实不务虚是指：“仙家的功夫从入手功夫开始，经过延年益寿的阶段，到出阳神的高级功夫，毎一步都有其明确的修持法度，所谓有景有验，其实不虚，而不是空泛的理论与说教。”务实不务虚的原则体现在仙学修炼的各个阶段，而它在命功上的体现最为显著。陈撄宁重视命功的原因之一即为了在修炼中贯彻这一原则。

   

   大道自然

   在陈撄宁和女弟子及好道的女士书信往来问答中，可以看到，修炼者在具体修炼行功的过程中，遇到各种各样的疑难与麻烦，或者出现异常的效验，都会请教他。他在作答的时候，都是秉着务实的态度，从修炼者自身实际情况出发，分析她的修炼状况，而不是说玄虚之话敷衍了事。在《答复江苏金应陈悟玄女士》中，他在对陈女士具体修炼情况没有十足把握的前提下，不妄语，而是本着务实的原则，向陈女士提出十个问题要她作答，以便了解她的修炼状况之后，再对她进行指导。其实不只是陈女士，陈撄宁先生面对向他请教女丹修炼命功的各位女士，都是以严肃务实的态度去分析她们的具体问题。他对命功的重视是坚持务实不务虚原则的必然结果。

   3．3．5陈撄宁重视命功受当时时代的影响

   在《答湖南湘乡刘勖纯先生一文》中，陈撄宁先生说：“伦常道德，未尝不好，可惜仅能安内，而不能攘外。外国强盗早已打到我们家里来了，讲《四书五经》给他们听，是没有用的。再拿《太上感应篇》及《文昌阴骘文》等类善书劝化人民，亦不过制造出一种极驯良极柔弱的老百姓，毫无抵抗外侮之能力，只有听他们宰割而已。本刊上凡关于消极的劝善文章，概不登载，即以此故。现在吾人所需要者，乃民族精神与国家思想，团结一致，竭力御侮，否则国破家亡，生命且不保，伦常道德从何说起？”

   陈撄宁先生经历过国家危难的时候，那时他深深体会到道德的软弱无力，注重修身养性是不能救国的。在那种特殊的历史背景中，修性就降位了，相对而言，修命被顺势抬高。因为救亡图存，靠徳不行，需要强健国人体质而团结一致抵抗外侮。此处重视命功有其时代性意义。

   第四章 女丹修炼思想在道教内丹史上的建树

   在道教内丹史上，关于女丹修炼的部分总是处于相对隐秘的状态。这与长期以来男尊女卑的封建礼教密切相关。由于礼教的束缚，相对于男丹修炼来说，女丹修炼者极少。因而，专攻于女丹修炼的研究者也非常少。陈撄宁对于女丹修炼所做的贡献就在于，把女丹修炼这一几乎成为密教的修炼术揭示出来，将其能显的部分尽量得以彰显，使其传承而不致灭亡。“我非女身，何故研究女诀？又未尝预备作世间女子授道之师，何故注解女丹诀？盖深恐数千年以来相传之道术，由兹中绝，若再秘而不宣，此后将无人能晓，虽有智慧，从何入门？”由此可见陈撄宁为了传承女丹修炼法的良苦用心。

   

   陈撄宁为女丹修炼诗诀作注，尤其是详注了《孙不二女内丹诗》。他的述叙主要体现在两个方而：一是对女丹修炼方法的正确解读，这使得女子修炼者在修炼中有了正确的方向，明确了修炼的路线；二是对女丹修炼具体践行的指导，对女子修炼者在具体行功的过程中所遇到的切身问题提出了相应的解决策略，使得修炼切实可行而不致堕入虚空。下面从这两个方面对陈撄宁女丹修炼的建树具体分析。

   4．1陈撄宁为女丹修炼指出简明易行的方法

   关于女丹修炼的诗诀古以有之，由于长期受礼教的影响而使这部分修炼方法得不到关注，偶有关注者，或者想要修炼者，却因为对诗诀理解不到位甚至错误而使得女丹修炼日趋隐秘，不能普度女子修道者。在陈撄宁所处的时代，受新思潮影响，男女平等的呼声越来越高，女子好道者也越来越多。对这些好道者进行正确的指导是十分必要的。陈撄宁不忍看着女子修炼术没落，也为了女子修炼者能在正确的道路上行功，他对许多女丹修炼诗诀都作过校订或注解。他曾校订了《女丹诗集前编》、《女丹诗集后编》、《女丹诗集续编》、《女丹诗集补编》等，也曾对《灵源大道歌》、《孙不二女内丹诗》作过注解。这些关于女丹的作品中，最能体现他的女丹修炼思想的是《孙不二女功内丹次第诗注》。

   陈撄宁对女丹修炼方法的注解对女丹修炼法作了正确的解读，使女子修炼者有了正确的修炼方向，而不至于误入歧途。女丹修炼的丹经诗诀中，借用许多外丹修炼的词汇来描述其修炼方法，这是整个内丹修炼的特点。因而，普通修炼者在没有指导的前提下，去参照丹经诗诀所言而修炼，难免会有困惑。如果这些困惑得不到化解，可想而知，修炼的路也不会正确。陈撄宁对女丹修炼的建树恰恰在于通过详细的注解来保证修炼者对丹经的正确理解，保证修炼者修炼方向的正确性。

   陈悟玄女士曾就女丹经籍中涉及的术语请教陈撄宁。 “‘丹经’皆谓女子用功与男子不同，又云：‘言汞不言铅’弟子愚蒙，敬启开示。” “丹经云：‘安炉运鼎立周天’，不知炉鼎究竟安在何处？有谓安在中宫是否？”陈女士对铅汞这种外丹修炼术语在内丹中的运用有疑虑，对炉鼎对应于人体的位置不甚明白，便请教陈撄宁。陈撄宁皆为其指明。“所谓‘言汞不言铅’者，不是说女子身上只有汞，没有铅。而是因为旧时代的女子，被旧日礼教旧道德所拘束，每每害羞，而不肯明言之故耳。” “炉是坤炉，在下部，鼎是乾鼎，在上部。中宫非安炉立鼎之处”

   追求对女丹修炼方法正确解读的修炼者并非只有陈悟玄女士，其实凡是期望踏实行功、达到白日飞升的女子修道者都深觉正确解读修炼方法的重要性。在《答吕碧城女士三十六问》中，可以看到，吕女士所提的问题，大多关乎对女丹修炼的正确解读。例如，“火符二字，如何解说？如何作和？” “何为形质？何为本原？何为先后？” “丹田血海，在人身属于何部？”等等。这作问题，都是实践修炼方法之前必须正确理解的。只有参透其中的道理，明了丹经所说的含义，才能保证在正确的道路上修炼。陈撄宁对女丹修炼诗決的详细注解，对女子修炼者提问的严谨作答，保证了她们修炼方向的正确性。这一点是他在女丹修炼上的建树所在。

   

   4．2 陈撄宁为女丹修炼过程中的具体问题寻找对策

   陈撄宁花了许多心血去为女丹修炼的诗诀典籍等作注解，以保证女子修炼有正确的指导。同时，他还非常关注女丹修炼的具体践行。女丹修炼最终还是要落到功夫的实行上。而由于丹经典籍的指导是从普遍意义上来讲的，具体到个人的修炼过程中，必然会体现出差异性。每个人修炼的条件不一样，因而在修炼的过程中会遇到一些这样那样的问题，这些问题不能求助于丹经而获得彻底的解决，务必要有明师的指导。此时，陈撄中先化又肩负起女子修炼者明师的角色。在仙学刊物《扬善半月刊》上，我们可以看到他确实身体力行地帮助女弟子或女子修炼者解决她们在修炼的过程中遇到的各种各样的问题，为她们排除修道障碍而使她们的修道事业顺利前行。

   陈悟玄女士曾问：“窃观女丹书云‘女命有三’，当系指‘海底’、‘中宫’、‘乳房’而言。究竟女子修炼初下手时，应当守何部为宜。” 陈女士研读女丹书，却仍然觉得下手功夫不知从何做起，于是问明师。陈撄宁先生答曰：“守中最宜。这个‘中’字，是‘神气合一’之中，不是中宫之中；是内外感应之中，不是执着一身之中。至于海底、中宫、乳房，非不可守，但执着一处死守之，则不合大道。”

   陈撄宁肯定了下手功夫重在守中，又对中的含义进行了自己的说明。这样，女丹修炼的初步下手功夫对于修炼者来说，就比单看女丹书更明朗化了。上海某女士曾问：“如做‘斩赤龙’功夫，每日应该行功几个小时？需要几许时间，始能斩绝？赤龙斩绝之后，应该再做何种功夫，其间是否有段落。” 这位女士问关于斩赤龙的功夫具体如何行功，陈撄宁对此做了详细的回答。他说：“若要正式做此等功夫，每日应该做四次。每次应该做两个钟头。丼计八个钟头，即是四个时辰。快者半年可以斩绝，慢者一年可以斩绝，斩绝之后，自然另有进一步的功夫。初学之人，尚谈不到此。惟月经炼断之后功夫可以告一段落。若不愿继续做下去，随意休息几年，亦无妨害。但要保守得好。否则月经既断，尚能复来，又要多费功夫。” 陈撄宁的回答对斩赤龙的功夫进行了操作性极强的指导，这为女子修炼丹功提供了便利。

   

   陈撄宁对女子修炼方法在具体实践过程中的指导，不仅仅体现在解决修炼过程中出现的具体问题，还涉及到了女子修炼时的饮食禁忌与环境设置。这些问题虽不是修炼的核心问题，但是如果在这些方面做得适中，无疑对修炼是有促进作用的。他说：“素食虽然清净，但不宜过于洁淡，肉身虽然滋养，但不宜多食腥膻。素食中如蘑菇，竹笋鲜菌之类，味虽适口，似易于发病，宜戒绝之。味精，调味粉、酱油精之类，皆不宜食。” 陈撄宁认为，饮食方面的禁忌对于女丹修炼是有影响的。陈撄宁注重命功，命功的修炼关键就是保养身体的精气神。肉体之身要靠五谷杂粮来养，所以，女丹修炼者的饮食对于命功的修炼是有直接影响的。

   就饮食来讲，陈撄宁不强调完全素食或是过多肉食，而是根据人的生理需求，在素食与肉食之间取得平衡。不过，他也指出了一些对修炼有害而无利的食物（如蘑菇、竹笋及味精、调味粉等佐料)，这些食物在他看来是要彻底杜绝的。除了饮食，修炼者所住的居所，修炼的场所也需要满是一定的条件。适宜的环境有利于修炼的迸行。“空气要十分消洁，不可有灰尘煤烟，秽浊臭味。房内空气要流通，不可把门窗紧闭。阳光自然是好，但静室中阳光不宜过大，要稍带阴暗，方能使精神易亦安定。如需要充分阳光者，跑到屋外空处摄受可也。”

   

   由此可见，陈撄宁对女丹修炼方法的践行方面的指导是具体的，易于女子修炼者着手操作。他的指导也是丰富的，关乎修炼方法的核心部分，也涉及修炼的饮食禁忌、环境布置等相对外围的部分。

   陈撄宁的女丹修炼思想在道教内丹学上的地位是显著的，弥补了道教内丹学上长期以来女丹修炼理论不明晰、方法较盲目的缺陷。他潜心研究女丹修炼思想，以使女子修炼者能在修炼时有法可循。他注重踏实行功，并对女丹行功过程中出现的问题积极寻找对策，以使女子修炼者依据自己个人情况着实有效地行功。陈撄宁不仅对女丹修炼思想研究深刻，而且还注重它的宣传。他以《扬善半月刊》为阵地，宣传女丹修炼思想，在当时吸引了众多爱好者，甚至追随者。在他的仙学书信问答中，与他进行书信往来的有他的女弟子，也有对女丹修炼感兴趣的人，甚至有对女丹修炼进行批判的人。但是无论是那种人与他书佶往来，都反应出他的女丹修炼思想是有人关注的，它引起的社会影响还是存在的。这种现象在以往的道教内丹史上是不曾出现过的。

   结 语

   关于陈撄宁女丹修炼思想的研究目前尚属少数，而现有的少数成果多是只对他的女丹修炼思想做一些梳理；本文的创新之处就在于超越了以往梳理式的研究，尝试探索其思想特点及陈撄宁在道教内丹学上的建树。

   概述部分的特色在于提出了“顺逆观”是陈撄宁女修炼思想的理论依据。顺则成人，逆则成仙是顺逆观的核心要旨。针对道→先天→炁→阴阳→精、气、神→万物的演化模式，陈撄宁女丹修炼思想承认它的逆行之路，认为人可以逆修而上，主宰自己的生命，羽化登仙，与道合一而长存。

   

   本文创新之处是提出了陈撄宁女丹修炼思想的两个特点并分章节加以详述。第一，陈撄宁在女丹修炼方法上独推孙不二元君清净派。关于这一特点，本文分析了背后的原因，即孙不二元君清净派清修丹法无流弊且在当时的时代中恰好迎合了陈撄宁倡导仙学的需要。第二，陈撄宁倡导的女丹修炼方法在坚持性命双修的前提下更重于修命。这一特点体现在他与女弟子及一些好道女士的书信往来中，他非常强调女子修炼要踏实行命功且经常关注自身身体效验。此外，本文从他自身经历、为仙学立命之诺、体现仙学科学性、遵从其仙学修炼务实不务虚以及时代背景等方而分析了形成这一特点的原因。

   总结陈撄宁在道教内丹学上的建树也是本文不同于以往研究成果的地方。首先，他对女丹诗诀的详细注解，保证了女丹修炼者修炼有理可依，有章可循。其次，他还对女子修炼的具体过程中遇到的问题积极寻求解决策略，以使修炼者顺利行功。这样对女丹修炼思想进行理论与实践上的探索，在道教内丹史上是不曾出现过的。

   总之，本文的宗旨是在尝试对陈撄宁女丹修炼思想做一种超越于整理材料式的只述不论的研究，既然是尝试，难免会有些不妥、甚至错误之处。只希望这尝试性举动可以激发大家对陈撄宁女丹修炼思想的研究热情，使其研究成果不断丰富；至于真正的下手修炼丹道的人士，还是应该寻求具备某个法脉传师资格的明师为好。

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