《周易》对丹道的影响和关系

中国古代的化学成就主要是在道教炼丹术的发展当中体现的。《周易》对炼丹术的影响集中表现两个方面:一是“万物可变”的理论基础，二是阴阳消长的操作原则。

易道关于宇宙运动变易与不易的规律性描述,是炼丹者从事这项活动的自然观基础。

如东晋葛洪在《抱朴子内篇·黄白》中说:“变化者,乃天地之自然，何为嫌金银之不可以异物作乎?”也即是说：天地万物均可变化,此乃自然之道。人们只要“穷理尽性”,便可掌握金、银变化的规律,从而以各种贱金属合炼成黄金和白银。

黄金和丹砂,一个永远不变化，一个变化奇妙，都不是草木五谷之类能比的，服食以后可以“假外物以自坚固”，汲取金丹的灵异性质，使肉体不休，长生成仙。

《周易》对中国古代化学的影响主要体现在对炼丹理论的指导上。

中国古代的炼丹术分“内丹”和“外丹”两类。“内丹”指的是气功养生术，“外丹”是适用炉、鼎、药物等进行炼制的一种方术，它是近代化学的先驱。炼丹术主要指外丹。

从战国时期起，方士们为求“不死之药”开展了炼丹活动,至东汉魏晋时期，炼丹术的理论和方法由于运用了《周易》的思想,有了很大的发展，其主要成就是东汉炼丹家魏伯阳著的《周易参同契》。

事实上，自《周易》诞生以来，唯有魏伯阳的《周易参同契》是得到了《周易》的真传正脉，揭示了河图洛书和易学的本质！

没有《周易参同契》，《周易》里的丹法将永远埋没，河图洛书的真义将永远失传！

抱雪斋一直以来经常解读的是《周易》中的天文历法内容，但是天文历法，绝对不是《周易》的核心重点，历法和天象，只不过是丹法和卦象的譬喻！

让我们回到易学的三大核心要素：

帝、北斗和龙。

这三大核心要素，同样也是丹法里的核心要素。

斗为帝车，青龙所躔。这三者在天文上的关系显而易见。在丹法中，它们同样有着极其深刻的联系。

《周易》一开篇就在斗建为名的《建》卦中屡屡提及龙，虽然是在说天象历法，更多的是在说丹法。

丹法中，帝的名字叫太一、太帝、太乙，《周易》中称为帝乙。

北斗，就是太一天帝的帝车。在丹法中，斗建，又被称为“天心”。

天心名曰中黄,居于天之正中,一名天罡,一名斗杓,在天为天心,在人为真意中宫,若失真意,犹如臣失君主矣。 —《华阳金仙证论》

黄老之术，就是通过向这颗北斗天心回光返照，修炼被尊为太乙或者“帝乙”的“先天太乙之真炁”！

太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也。回光之功全用逆注，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。’儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。盖天心犹如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印经所谓’默朝飞升者是也‘。

周易参同契》认为：[乾][坤]二卦可代表“炉鼎”，乾在上，坤在下，阴阳变化皆在其间;[坎][离]两卦可代表“药物”，它们分别指的是水与火、铅与汞等。《周易》六十四卦除此四卦外，魏伯阳又将其余六十卦作为“火候”，为此专门设计了一套包括阴阳消长、方位、时间、基数的方法，《周易》的符号框架在炼丹的实践中得到了充分的运用。

这套方法具体地指导了人们的炼丹实践,使人们获得了部分的物质变化的正确知识，如:水银易蒸发，也容易与硫磺相结合;氧化铝能被碳还原为铅;几种不同的金属可以炼成合金;汞矿石可以炼制成红色的硫化汞;等等。

如古文记载“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘,鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根”。（魏伯阳的《周易参同契》）

这里河上姹女是水银，水银加热就会蒸发不见了。要想固定水银，就要加入黄芽，黄芽就是硫黄，这时加热后就会生成红色的硫化汞，“望之类白，造之则朱”。

在炼丹实践中，以《周易》阴阳学说为依据的“伏火”法是一项极为重要、应用广泛的措施。它是指在具体的炼丹操作中根据各种药料的阴阳属性，避免“独阴孤阳”，要“以阴制阳”，“以阳制阴”，使之阴阳交会，即“雄不独处，雌不孤居”

所以，在“阴阳制伏”理论的指导下，炼丹家在化学实验中掌握了一系列控制物质特性的方法，如控制硝石的易爆性和水银的易挥发性,特别是发明了火药和人工合成的化合物氯化汞等。

如葛洪《抱朴子内篇·金丹》所载:“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，目前化学史界已比较一致认为是指以下反应:

著名道家学者胡孚琛先生评价：“钟吕所传的内丹学，乃是以唐代以前古仙行之有效的修炼方术为根基，发掘《道德经》、《周易参同契》等书中的内丹法诀，博采佛法禅密之长，形成了具有中国道家特色夺天地造化的金丹大道。”

钟吕作为真正意义上的内丹道的开创者，其丹法尽管号称传自汉代的东华紫府少阳帝君王玄甫，而实际上则与东汉魏伯阳的《周易参同契》关系密切，其丹道理论与《周易参同契》之间具有明显的传承关系。

《周易参同契》是一部道教经典，被誉为“万古丹经王”。作者为东汉魏伯阳。该书将周易象理、黄老之学、外丹炉火三者相互契合，因此得名《周易参同契》。

《周易参同契》是一部推阐丹道的经典之作，其中既涉及到内丹的修炼，也包含外丹的烧炼。然而，对于该书到底是讲述内丹还是外丹，存在着众说纷纭的争议。

这一争议的主要原因在于，内丹和外丹所用的名词术语大都相同，内丹名词借自外丹。此外，外丹烧炼与内丹炼养在一般方法论上有共通之处，二者皆援《易》以证丹道，模拟天地宇宙自然运行。

外丹炉鼎模拟天地结构，取象于自然大洪炉；内丹则以人体自身为一与天地宇宙相拟配的整体。这使得炉鼎烧炼与人体炼养极为相似。

但无论如何，内丹修炼可以从《周易参同契》中找到理论依据是无可置疑的。

胡孚琛先生则认为：“《周易参同契》是第一部专门论述内丹法诀的仙学著作。易学中的乾坤配合之理，天道中的日月出没盈亏之象，炉火烧炼中的采铅伏汞、五行生灭实脸，都隐藏着宇宙中阴阳交感的根本规律，这就是《周易参同契》仙道理论的核心。《参同契》的传世，标志着内丹学的形成。”

显然，胡孚深先生将《周易参同契 》看作是专门论述内丹法诀的仙学著作，并将《周易参同契》的传世，作为内丹学形成的标志之一。

钟吕对魏伯阳及《周易参同契》非常推崇，钟吕内丹理论，如天道观、药物论、火候说等，则到处都是《周易参同契》的影子。

《周易参同契》以乾坤坎离四卦构建天地宇宙模型，钟吕则按照道教天人同构的思路，将《周易参同契》的天道观，龙虎之说都继承发扬，从内丹生理学的角度进行诠释，认为所谓龙虎即是体内的真气真液，亦即内丹修炼的药物。

《周易参同契》的“”月体纳甲法”也为钟吕丹道“火候说”所采用。即所谓‘日月运转，在天地之 外，比肘后飞金晶之事也，日月交合，比进火加减之法也。”

《灵宝毕法》还提到了朝屯暮蒙：“故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。·朝屯者，盖取一阳，为屈而未伸之义，其在我者养而伸之，勿以耗散；暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者昧而明之，勿以走失”。

这种说法，也是借鉴自《周易参同契》，用来比喻聚养元气。

华夏易学文明从万年以前就在崇拜太一天帝，实际上是在万年以前就在修炼伏羲先天易学里面的太乙先天真炁！伏羲先天易学，是上古人类文明巅峰的丹法绝学！

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