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道德经注解
张其成《道德经》第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。缩小国土，减少人口。即使有各种器具也不使用，使人民珍重生命而不远走他乡。虽然有船只车辆也不必乘坐，虽然有铠甲兵器
2024-12-25
张其成《道德经》第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。调和大的怨恨，一定会有余留的怨恨，这哪里能说是好办法呢？因此圣人好像拿着借据存根，却并不向人索取偿还。有德的人就像掌握借据那样从容大度，无德的人好像掌管税收那样苛刻计较。自然法则是没有
2024-12-25
张其成《道德经》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。天下没有比水更柔弱的，但攻击起坚强的东西来，没有什么能胜过水的。这是因为没有什么能代替它。弱可以战胜强，柔可以战胜刚，天下
2024-12-25
张其成《道德经》第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。自然的法则，难道不正像拉开弓弦一样吗？高了就压低它，低了就抬高它，多余了就减少它，不足
2024-12-25
张其成《道德经》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。人活着的时候身体是柔软的，死后就变得僵硬了。草木活着的时候是柔脆的，死后就变得枯槁了。所以坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生命一类。因此兵器太强就会断掉，树木太
2024-12-25
张其成《道德经》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人民之所以饥饿，是因为统治者吃掉赋税太多，因此就会饥饿。人民之所以难以治理，是因为统治者强行妄为，因此就会难以统治。人民之所以不怕死，是因为统治者自我保养太过
2024-12-25
张其成《道德经》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。人民不害怕死亡，怎么能用死亡来吓唬他们？如果使人民总是害怕死亡，对那些捣乱的人，我就可以抓来杀掉，那么谁还敢捣乱？总是有行刑官来主管杀人。那些硬要代
2024-12-25
张其成《道德经》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。勇于果敢就会死，勇于柔弱就可活。这两者有的有利，有的有害。上天所厌恶的，谁知道是什么缘故？自然法则是不争斗而善于获胜，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，
2024-12-25
张其成《道德经》第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。人民不害怕威压，那么大的祸乱就要来到了。不要逼迫人民的居所，不要压榨人民的生活。正因为不压制人民，才不会被人民厌恶。因此圣人了解自己却不自我表现，珍爱自己却不自显高贵。所以舍弃
2024-12-25
张其成《道德经》第七十一章
知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知道了却不以为知道，是最高明的；不知道却自以为知道，就有毛病了。圣人没有毛病，是因为把病当成病。正因为把病当成病，所以才不会有毛病。“知不知，尚矣。”“知不知”很多人解释为“知道自己不知道的”，从后面的“尚矣”来看，就不
2024-12-25
张其成《道德经》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。我的言论很容易明白，很容易实行。天下却没有人能知晓、没有人能实行。言论有宗旨，做事有根据。正因为无知，所以不能了解我。能了解我的人很少，能效仿我的人难遇。因此，圣人外
2024-12-25
张其成《道德经》第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。用兵作战有一句话：“我不敢采取攻势而采取守势，我不敢前进一寸而要后退一尺。”这就是说摆出阵势就像没有阵势一样，挥动胳膊就像没有胳膊一样，迎击敌人就像没有敌人一样
2024-12-25
张其成《道德经》第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。善于做将帅的人是不崇尚武力的，善于作战的人是不发怒的，善于克敌制胜的人是不直接交战的，善于用人的人对人态度是谦下的。这叫做不争的品德，这叫做利用别人的力量，这叫做符合天道，这是古来就有的
2024-12-25
张其成《道德经》第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。天下人都说我的“道”太大了，好像什么都不像。正因
2024-12-25
张其成《道德经》第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。江海之所以能成为众多河流归往的地方，是因为江海善于处在低下的地位。所以才能让河流归往。因此圣人想要居于人民之上，
2024-12-25
张其成《道德经》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣，然后乃至大顺。古代善于推行“道”的人，不是用“道”来教人民聪明，而是用“道”来教人民愚昧。人民之所以难以治理，就是因为他们智巧太多了。所以用智巧治
2024-12-25
张其成《道德经》第六十四章
其安易持，其未兆易谋：其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万
2024-12-25
张其成《道德经》第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。以“无为”去作为，以“无事”去做事，以“无味”去品味。无论大小多少，都以恩德去报答怨恨。解决困难从容
2024-12-25
张其成《道德经》第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。“道”是万物深藏的地方，是善人的法宝，也是不善人所应该保持的。美好的言语可以换取别人的尊敬，
2024-12-25
张其成《道德经》第六十一章
大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。大国居于江河的下流，处于天下的雌性位置，又是天下交汇的地方。雌性总是凭虚静战胜雄性，因为
2024-12-25
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