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“太极本无极”说
“太极本无极”说北宋周敦颐为解释太极图写了一篇著名的《太极图说》。全文只有二百多字，非常精炼，言简意赅地提出了宇宙演化纲领。现将全文抄录如下：太极而太极太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动，一动一静。互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变
太极
2023-06-19
太极“含三为一”说
太极“含三为一”说魏代孟康曾别出心裁地给太极下了一个定义：“太极元气，含三为一。”（转引邹学熹《易学十讲》第60页）太极元气明明只含阴阳，应是含二为一，为什么偏偏说是“含三为一”呢？原来，太极生两仪即分阴、分阳，有一个如何分的问题，即需要一
太极
2023-06-19
伏羲氏发现了太极生两仪生四相生八卦
伏羲氏发现了太极生两仪生四相生八卦伏羲氏自己不知道，他的发现为方域文化奠基起到了空前绝后的作用。从这一刻开始，人类的思想进入了一个新的纪元，从混沌的时空生活，进人了一个时空分明、秩序规范，按照一定的时序去安排生产、生活的新纪元。伏羲氏发现了
太极
2023-06-19
太极八卦的卦象与爻象
太极八卦的卦象与爻象《系辞》：是故易者，象也；象也者，像也，像此者也。八卦成列，象在其中。卦是易象的体现，卦是易道表现的符号，是对万物的类项，通过卦的这种符号，将天下万物分类归象，以象的形式类万物之情，统领易道。象也，像也，就是象征、好像、
太极
2023-06-19
阴阳鱼与太极、两仪、四象、八卦与周易理论
阴阳鱼与太极、两仪、四相、八卦与周易理论谈起太极生两仪生四相生八卦，学过易学还是没有学过易学的，只要是对传统文化有所了解的人，就知道这几个名词，可是要想知道它们之间的关系，就没有那么简单了。《易经?系辞》言：天下之道，起于贞观。道出了文化的
太极
2023-06-19
《易经》是史书？易经被列为群经之首
有人说《易经》是一部史书？易经真的是史书吗？易经被列为群经之首？史书最早隶属于经。自从晋代创立四部分类法后，史部才独立于经部之外。其后隋代王通更以史统经，提出了三经皆史之说。他说:“昔圣人述史三焉。其述《书》也，帝王之制备矣。故索焉而皆获。
周易基础
2023-06-19
易传的内容,易经十翼:彖传,象传,文言,系辞,说卦
解释《易经》的传的内容有七个部分，总共十篇，被称为“十翼”。“十翼”的意思是十篇文字犹如经的羽翼。这十篇包括《彖传》上、下两篇，《象传》上、下两篇，《文言》一篇，《系辞》上、下两篇，《说卦》一篇，《序卦》一篇和《杂卦》一篇。《十翼》原本各自
周易基础
2023-06-19
《易经》是一本书吗？
《易经》是一本书吗？其实准确的说，易经不只是一本。据《周礼》记载，《易经》原来有三本，有说即夏代的《连山》，殷代的《归藏》和周代的《周易》的。它们的首卦分别是艮、坤和乾，表现了不同时代的人们对《易》的理解和独特的尊崇对象。以山为首的《连山易
周易基础
2023-06-19
魏相易学的主要内容
魏相易学的主要内容关于魏相易学，集中见于其上汉宣帝疏中，《汉书●魏相传》日:又数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏之，日:臣相幸得备员，奉职不修，不能宣广教化。阴阳未和，灾害未息，咎在臣等。臣闻《易》日:“天地以顺动，故日月不过，四时不忒;圣王
周易基础
2023-06-19
魏相易学的渊源考略
关于魏相的易学渊源，《汉书●魏相传》日:‘“相明《易经》，有师法。”可知魏相易学是有“师法”的，但《汉书》并没有说他师从何人。汉代经学传承极其重视“师法”，为什么说魏相易学有“师法”却又不说其师从何人?这不能不令人生疑。弄清楚魏相易学的师承
周易基础
2023-06-19
贾谊易学的时代意义探讨
贾谊虽不以易学闻名于世，易学在贾谊的学术思想中所占的分量也并不大，但却是不可或缺的。贾谊易学的时代意义，可以从以下两个方面予以简略的总结:第一，从易学史的角度看，《新书》中所引《易说》，或不见于《易传》，或与《易传》有一定的差异，这说明西汉
周易基础
2023-06-19
《易》之术:智与圣的统一
贾谊特别重视“ 道术”，《新书》中专门有《道术》篇以阐述“道”与“术”:道者所道接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设诸也;术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也....术者，接物之队。凡权重者心谨于事，令行者
周易基础
2023-06-19
《易》之理:天与人的统一
前面已述，贾谊认为《周易》一书，是用以考察人对于“德之理”是否遵循并由之得到吉凶祸福的结果。‘德”是什么? 按照贾谊的理解，德”相当于《老子》中的“有”。《新书.道德说》日:“诸生者，皆生于德之所生”，又曰:“六理、 六美，德之所以生阴阳、
周易基础
2023-06-19
贾谊《新书》引《易》分析
《易》之书:德与占的统一贾谊对《书》《诗》《易》《春秋》《礼》《乐》六部经典分别下过定义，于此我们可以看出贾谊对《周易》一书性质的理解。《新书 .道德说》:《书》者，著德之理于竹帛而陈之令人观焉，以著所从事，故曰《书》者，此之著者也”。《诗
周易基础
2023-06-19
孔子儒学与易经的关系探讨
一、作为融筮法和思想于一体的《易经》研究易学首先面临一一个对《易经》性质的认识问题。通过对《周易》史前学和《易经》成书过程分析，可以看出《易经》的形成，一方面是筮法进一步发展的要求，是周人神道设教的产物;另一方面也是周人有意识地总结其人生智
周易基础
2023-06-19
“河图”“洛书”的学术意义
总之，“河图”作为商周之际出现的一种祥瑞说，其本质就是一种“君权神授”的天命思想。当春秋战国之际，面对礼崩乐坏、天下无道的社会局面，孔子对河不出图的哀叹、墨子对河图的期盼，无不蕴含着他们对再造王道政治的期盼;战国中后期，面对着天下逐渐由分而
周易基础
2023-06-19
汉代对“河图”“洛书”的认识
汉代学者对“河图”“洛书”的认识，反映在以下几个方面:一是继承了自《尚书》《论语》《墨子》《管子》以来的帝王、圣人受命说，视“河图”“洛书”为帝王、圣人秉承天命的祥瑞。徐兴无先生指出:接受《河图》、《洛书》的圣王除了黄帝时的仓颉和尧时的皋陶
周易基础
2023-06-19
“河图”“洛书”产生时代的猜想与争论
《管子.幼官图》以数字表达的宇宙图式，被《吕氏春秋.十二纪》《礼记.月令》全盘借鉴了下来，可见战国秦汉间这种学说具有很大的影响力，其对《系辞》作者产生影响也是自然而然的。《幼官图》 以“十数”囊括宇宙的图式，当是《系辞》以一一至十为天地之数
周易基础
2023-06-19
“河图”“洛书”与易卦的学术渊源
《系辞》是一篇成书于战国晚期的阐述《易经》哲学思想与象数的通论，在这篇文献中，易卦与“河图”“洛书”有了密不可分的关系。《系辞》日:“河出图，洛出书，圣人则之。”《系辞》中关于“河图”“洛书”的说法仅见于此，一直被人们理解为圣人(伏羲)效法
周易基础
2023-06-19
“河图”“洛书”的学术源流
关于“河图”“洛书”宋代以来学者多有争论，但迄今无人能把它彻底说清楚。推崇者认为河图、洛书是华夏文明的源头，伏羲以之画八卦，大禹以之定九畴;反对者则认为以河图、洛书为画卦作《易》之本、.中国文化源头的观点是牵强附会、无稽之谈。笔者不揣浅陋，
周易基础
2023-06-19
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