孔子人道说来源于天道

一般学者都认为孔子学说的核心是仁义礼智信，其核心的核心是仁义而已，而不谈其来源。其实孔子仁义礼智信说，全来自于天道，遵老子“人法天道”之说。这都有文献的明确记载，现阐述于下。

孔子受老子思想的影响，也把人道建立在天道之上，由天道而推明人事。这种思想在《易传》中阐述的非常明白。如《系辞传》说:

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。

这里的“神”是指太阳神月亮神说的。考察天道的目的是为了“以前民用”。《文言传》 也说:

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

这就是说，大人的一切行动都要符合天道规律。这种推天道以明人事的思想在像传》和《象传》中表现得更明显。如《彖传》说:

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。(谦卦)

天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。(豫卦)

观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣! (观卦)

柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文，以化成天下。(贲卦)

君子尚消息盈虛，天行也。(剥卦)

天地养万物，圣人养贤以及万民。(颐卦)

日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。(离卦)

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣! (咸卦)

天地之道，恒久而不已也....日.月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。

观其所恒，而天地万物之情可见矣! (恒卦)

归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。(归妹)

日中则昃，月盈则食，天地盈虛，与时消息。而况于人乎?况于鬼神乎? (丰卦)

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。(节卦)

天地革而四时成，汤武革命,顺乎天而应乎人。(革卦)

圣人看到“天地养万物”这一现象，就要学会“养贤以及万民”。圣人看到“天地感而万物化生”这一现象，就能做到“感人心而天下和平”。“观乎天文以察时变” 的目的，就是为了“以化成天下”，“观天之神道” 的目的，就是为了“以神道设教而天下服矣”。这就是说，天有什么样的规律，人也有什么样的规律。天养，人也养;天感，人也感;天顺动，人也顺动。人的活动规律总是顺从天的运动规律，天的运动规律总能在人的活动规律中得到反映。据此，古人提出了“天人合一”的思想。又如《大象传上》说:

乾:《大象》: 天行健，君子以自强不息。

坤:《大象》: 地势坤，君子以厚德载物。

屯:《大象》:云雷，屯。君子以经纶。

蒙:《大象》: 山下出泉，蒙。君子以果行育德。

需:《大象》: 云上于天，需。君子以饮食宴乐。

讼:《大象》: 天与水违行，讼。君子以作事谋始。

师:《大象》:地中有水，师。君子以容民畜众。

比:《大象》: 地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

小畜:《大象》: 风行天上，小畜。君子以懿文德。

履:《大象》: 上天下泽，履。君子以辩上下定民志。

泰:《大象》: 天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

否:《大象》: 天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

同人:《大象》: 天与火，同人。君子以类族辨物。

大有:《大象》: 火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

谦:《大象》: 地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

豫:《大象》: 雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配族考。

随::《大象》: 泽中有雷，随。君子以臠晦入宴息。

蛊:《大象》: 山下有风，蛊。君子以振民育德。

临:《大象》: 泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

观:《大象》: 风行地上，观。先王以省方观民设教。

噬嗑:《大象》: 电雷，噬嗑。先王以明罚就法。

贲:《大象》: 山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

剥:《大象》: 山附于地，剥。上以厚下安宅。

复:《大象》: 雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行,后不省方。

无妄:《大象》: 天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。

大畜:《大象》: 天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

颐:《大象》: 山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

大过: .《大象》:泽灭木，大过。君子以独立不惧，遜世无闷。

坎:《大象》: 水游至，习坎。君子以常德行，习教事。

离:《大象》: 明两作，离。大人以继明照于四方。

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