峨眉道家秘传养生六字诀

《养性延命录·服气疗病篇》曰：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆出气也。”“凡人之息，一呼一吸，元有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，咽以解极。凡人极者则多嘘，道家行气率不欲嘘咽。嘘咽者，长息之心也。此男女俱存法，出于《仙经》。”

此处介绍的是一套峨眉道家秘传六字诀，以“啕、哈、呜、嘶、嗨、唏”六字对应六腑而祛病延年。整套功法以坐式为主，动作配合呼吸有节律性进行，与世传功法有很大的区别。

预备势

1.双腿盘膝而坐（以单盘或散盘坐），全身放松，头往上顶，舌尖轻舐上腭，两掌扶按于两膝盖上；双目垂帘，鼻呼鼻吸，凝神调息片刻（图1）。

2.两掌缓缓左右分开，掌心向后，掌尖向下，目视前方（图2）。

3.两掌、臂继续外展，至肋平时，掌心向下，掌尖向外（图3）。

4.接着，两掌向前合抱，缓缓收至小腹前，两掌尖相对，掌心向上：同时，用鼻均匀细长地吸气（图4、5）。

5.屈肘，两掌沿腹前缓缓上托至胸前，约与两乳同高，目视前方（图6）。

6.两掌内翻，掌心向下，虎口向里（图7）。

7.两掌缓缓下按，同时，配合鼻呼气，双掌至肚脐前，气呼尽；目视前下方（图8）。

8.配合鼻吸气；同时，两掌内旋外翻，缓缓向前拨出，至两臂成圆，掌心向前下方，虎口向下，掌尖相对，目视两掌背（图9）。

9.两掌外旋内翻，掌心向内，虎口向上，掌尖相对，目视双掌（图10）。

10.两掌缓缓收拢至肚脐前，虎口交叉相握轻覆肚脐，右掌心按住左掌背，左掌心贴住肚脐，静养片刻，然后将气呼出，目视前下方（图11）。

第一节“呴”（xū）字诀

[练法]

1.承接预备势最后一动（图12）。

2.两掌松开，下落置于两膝内侧，掌心向上，掌尖斜向下，调息片刻（图13）。

3.两掌收抱于小腹前，掌尖相对，掌心向上，两掌尖间距约5厘米（图14）。

4.配合吸气，两掌沿腹前

上抬至胸前（图15）。

5.两掌交叉，左掌在外，右掌在里，掌心均向里，掌尖向上（图16）。

6.接着，右臂抬肘与肩平，右掌置于右肩前，虎口向上，掌尖向左，头左转，左臂内旋，使虎口向上，掌尖向左，向左侧伸臂至平肩，鼻缓缓吸气至满，目视左掌（图17）。

7.左掌缓缓下收于左腰间，右掌由右肩前缓缓向左侧穿出，掌心向上，掌尖向左：同时，配合口吐“啕”字音，两目渐渐圆睁，目视右掌伸出方向，上身以腰为轴，左转约90度（图18）。

8.待将气息“呴”完后，右掌自左侧，经头顶上方，向右侧画弧，伸臂略高于肩，掌尖向外，虎口向上；上体随转向正前方，同时，左掌上抬至左肩前，屈肘与肩平，掌心向下，掌尖向右，自然呼吸，目视右掌（图19）。

9.上体左转，两手伸直展臂，掌心向左右，虎口向前，目视左侧方（图20）。

10.两掌缓缓收落于左右小腹侧，掌心向上，掌尖相对，如抱掌状（图21）。

11.配合吸气，两掌沿腹前上抬至胸前（图22）。

12.两掌交叉，右掌在外，左掌在里，掌心均向里，掌尖向上（图23）。

13.接着，左臂抬肘与肩平，左掌置于左肩前，虎口向上，掌尖向右，头右转，右臂内旋，使虎口向上，掌尖向右，向右侧伸臂至平肩，鼻缓缓吸气至满，目视右掌（图24）。

14.右掌缓缓下收于右腰间，左掌由左肩前缓缓向右侧穿出，掌心向上，掌尖向右；同时，配合口吐“呴”字音，两目渐渐圆睁，目视左掌伸出方向，上身以腰为轴，左转约90度（图25）。

15.待将气息“呴”完后，左掌自右侧，经头顶上方，向左侧画弧，伸臂略高于肩，掌尖向外，虎口向上；上体随转向正前方，同时，右掌上抬至右肩前，屈肘与肩平，掌心向下，掌尖向左，自然呼吸，目视左掌（图26）。

16.上体右转，两手伸直展臂，掌心向左右，虎口向前，目视右侧方（图27）。

17.两掌缓缓收落于左右小腹侧，掌心向上，掌尖相对，如抱掌状（图28）。

如此左右穿掌各3遍。本势共吐“呴”字音6次。

[功能]

1.“肝者，将军之官，谋虑出焉”，故其极易受情绪的影响，致肝郁气滞，进而影响到肝脏正常的生理功能。

2.中医学对肝的简单理解包括三个层次，即形、气、神。形就是身体，气就是身体的一些功能，神就是精神意识。从肝角度来看，眼睛与肝有关系，所以，中医学把眼睛归属于肝。身体的两侧与肝有关系，全身的筋与肝有关系，这些都是形的方面，能看得见。从功能角度看，全身的气血流动，有些地方分配得多一点，有些地方分配得少一点，分配的能力归肝脏所有。在精神意识方面，比如生气、抑郁也是与中医学所说的肝有关系，中医学所说的肝不是简单的肝脏的肝，中医学所说的肝系统包括肝和胆，所以，习练“啕字诀”，是对人体的肝系统进行调整。

3.口吐“呴”字具有疏通肝经、泄出肝的浊气、调理肝脏功能的作用，同时，配合两眼圆睁，还可起到疏肝明目的功效。掌心向上从腰间向对侧穿出，一左一右，交替练习，外导内行，使肝气升发，气血调和。身体的左右旋转，使腰部及腹内的组织器官得到锻炼，不仅能提高中老年人的腰、膝及消化功能，同时，还能使人体的带脉得到疏通与调节，全身气机得以顺利升降。

第二节“哈”（hā）字诀

[练法]

1.承接上一节的最后一动（图29）。

2.用鼻均匀细长地吸气；同时，两掌小指轻贴腰际微上提，掌尖向前斜下方，目视前下方（图30）。

3.两掌缓缓向前下方向插出，两臂微屈，掌高与脐平，掌心向上，目视两掌（图31）。

4.接着，两掌缓缓向前上方抬举，至两掌、臂与肩平，目视双掌（图32）。

5.两掌屈臂内收，至颌前翻掌，掌心向下，掌尖相对，停于胸前（图33）。

6.两掌沿胸前缓缓下按，至小腹前；同时，口吐“哈——”字音，目视前方（图34）。

7.待将“哈”音吐尽，翻双掌成掌心向上，配合鼻吸气，沿腹前上抬至胸前（图35）。

8.双掌转腕，成掌心向前，两臂屈肘张抬，约与颌平，两掌直臂上举，经面部上托于头顶，掌心向上，目视前方（图36）。

9.至两臂托举撑直后，两掌向左右分开，至肩平时，掌心向下（图37、38）。

10.接着，两掌直臂向前合拢，至两掌、臂与肩同宽时，虎口相对，掌尖向前，掌心向下（图39）。

11.两掌内收至胸前，屈肘约与肩同高；同时，两掌内曲，掌心、掌尖向下，掌指背相贴（图40）。

12.然后，两掌沿胸前缓缓下插；同时，口吐“哈——”字音，目视前下方（图41）。

13.两掌下插至肚脐前时，“哈’，字音吐尽；然后，两掌内旋外翻，掌心向外，缓缓向前拨出，至两臂成圆，目视前下方（图42）。

14.两掌外旋内翻，成掌心向上（图43、44）。

15.内合于腹前成“捧掌”，目视两掌心（图45）。

16.两臂屈肘，两掌捧至胸前，掌心向内，两中指尖约与下颏同高，目视前下方（图46）。

17.两肘外展抬平，约与肩同高；同时，两掌内翻，掌尖向下，掌指背相贴（图47）。

18.然后，两掌沿胸前缓缓下插；同时，口吐“哈——”字音，目视前下方（图48）。

19.两掌至小腹前，“哈”字音吐尽，两掌缓缓收拢至肚脐前，虎口交叉相握轻覆肚脐，右掌心按住左掌背，左掌心贴住肚脐（图49）。

重复吐“哈”字音共6次。

[功能]

1.心为“君主之官，神明出焉”，在五行属火，火性炎上，当心火下降，下温肾水，使肾水不寒，才能水火既济。故有疏通心经，泄出心之浊气，调理心脏功能。

2.“哈字诀”是对应于心，心属火，火宜炎上，所以这个动作气息虽然是向下的，但身体却是上升，因为呵字诀对应的是心，而心是一个特殊系统，在经络上既跟厥阴心包络有关系，又跟手上心经有关系。

3.口吐“哈”字具有疏通心经、泄出心的浊气、调理心脏功能的作用。

道家的智慧养生是顺应自然

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这一高度概括而精辟的语言，可谓道教思想精华之所在，不仅是千古不易的做人做事、证道的法则，更是颠扑不破的养生之道，深刻地揭示了人们“回归自然、天人合一”的自然大道。

法：效法。道家养生讲究的是效法和顺应自然，顺应四时，返璞归真，健康就是人与自然的匹配和顺应。

人法地

是指人要以大地为法则。春生、夏长、秋收、冬藏，健康就是顺应这个规律。春天，大地阳气升腾，地力恢复，人就要去耕种，去顺应百花生长。夏天，万物蓬勃、葱茏、茂盛，人体与整个大地都处在一种"旺盛"的状态之中。秋收冬藏，秋天果实成熟，是收获的季节，我们讲的"贴秋膘"，就是说要在这个意味着成熟的季节及时修身养性。冬天，一场大雪覆盖大地，整个地力进入滋养休息的状态，为来年的恢复做好准备。

地法天

为什么大地会遵循这样一个节序呢，这就是地法天。春天百花盛开，是因为天上下雨；夏天万物葱茏，是因为阳光最酷烈；秋天果实成熟，经过了春生、夏长，到这个时节自然就该收获了；冬天万物休养，是因为天上下雪，覆盖大地。

天法道，道法自然

人与自然和谐。说的就是人与大自然的和谐，按照这样的规律，顺应整个自然的`调理，才是最健康、最智慧的。眼下，大家经常提起"中医养生"。中医并不是中国之医，而是中庸之医。它讲究的是调和，是系统中的平衡，是循环调理。它不会治标不治本，不会看到一个表象攻其一点。

“蝴蝶效应”。人体本身就是一个有机世界，我们都听说过蝴蝶效应，就是在大洋的这一岸，蝴蝶振翅，引发整个大洋气流改变，大洋彼岸可能就出现海啸了。人体也是一样，打喷嚏、流眼泪，有可能就是身体里某项大的功能出现问题了。因此如何把我们的个体生命当作整个科学系统去调养、去平衡，是非常关键的。

顺应物序。人身上的肝胆肺腑，各种经络，都有其最活跃的时间与规律。无非就是按照 "日出而作，日落而息"这种中国古人最朴素的方式去做。只要顺应这个物序，吃什么补药都不如食补最健康；做多少护肤美容，都不如睡足觉最踏实。

顺应四时。我们身边不乏这样的现代人：夏天，拉着厚厚的窗帘，在温度很低的空调房间里办公，不知窗外艳阳高照；冬天，房间里暖气很足，对大自然的冰天雪地没有概念；锻炼，就是坐几十层电梯，到健身房去跑步；吃饭，就是胡吃海塞，然后再大把吃减肥药。现代人把简单的生活复杂化了，变得不再朴素。其实健康是一件最朴素的事情，它需要一种智慧，尤其需要一种敞亮的心情。

遵循自然法则。你看所有的植物，都要进行光合作用，人也一样，经常去接接地气是最健康的事情。让我们回到一种赤子之心，婴儿状态就是最健康的。没有孩子的时候我不懂，为什么总是听说小孩子缺钙，而且吃了各种钙还缺？自己有了孩子以后才知道，原来，吃了钙最重要的是要到外面晒太阳！不晒就吸收不了。这是多好的例子啊，一个婴儿的生长，是最接近本初的那种植物和动物的状态，人类就是一种哺乳动物，我们在世界上生存的法则，和所有动植物一样，不要人为去打破这个法则。让我们回到一种和自然更亲近、更融合的状态，而不是更防范，更抵御。

融入大自然。中国人与自然之间，有一种天生的亲密。在这件事情上我们不妨效仿古人，多去外面世界看一看，春花秋月，就会从你的生命中穿行而过。

在春天的时候，我们可以像李白说的那样：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”如果人们都能这样清风明月，宁静地去看看烂漫山花，那你的心情也会如花绽放。

到了秋天，你能像杜甫那样：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”感受秋风秋叶从你心上扫过，一眼望断千古，你能够有宋玉那样的悲伤，你就会多一份珍惜。

夜晚，我们能够仰头看一看繁星朗月，用心体会张若虚的追问：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”我们如果真有这样的追问，那么月进人心，你就会变得疏朗和明亮。

如果我们真能安安静静地身处碧山之中，像辛弃疾说的那样：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”你与青山对视，能够看出青山别有的韵味来，那你就融进了山岚。如果你能够和朋友在这个地方审美，不是进音乐厅里听人造的管弦乐，而像李白说的“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜中。不觉碧山暮，秋云暗几重。”这一切怦然入心，你就与自然融合了。

对现代人来说，这个天地固然，但我们就是不去，我们总是封闭在喧嚷的都市中，怎能有王维的心境，看见“明月松间照，清泉石上流”，我们怎么能够“人闲桂花落，夜静春山空”，古人的心能安静到桂花落地都听得见。

返璞归真。为此，拒绝喧嚣，复归宁静，拒绝奢华，返璞归真，这大概是我们现代人能够做到的一种养生的功课。当整个世界都在用加法的时候，健康是需要用减法的，要学会剪掉繁复的外在东西，以最简单的方式顺应自然。

热爱自然与人生。同时，想要健康，很重要的一点是要“热爱”。要对春花秋月保持一种纤细的敏感，保持孩子一样的天真，那么这些古诗文中描绘的境界，就会来到你的身边。嵇康说：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”一个人，手上挥着琴弦，眼睛随着归鸿断雁消失在天边的时候，就会“仰观天地之大，俯察品类之盛，俯仰终宇宙，不乐复何如”。它表达出的是一种生活态度与方式，我们看着这些古人，他们健康而朴素，他们自信而蓬勃，他们怀着孩子一样的明亮与天真，在千古之前以他们的方式启迪着后人。

道家修行养生方法

修行是一个过程，通过修正言行意，符合特定风格的生活方式，以期达到一种理想的境界，人生即是一场修行。我现在就告诉你道家养生修行十大方法，快来看看这篇文章了解详情吧。
道家养生修练十大方法
据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

1、导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。

2、吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气(发气)、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

3、意念修炼类

我国道教气功，除?内丹?堪为不二法门，?行气?久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多;而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为?意念修炼?，并从而与?内丹周天?、?吐纳行气?鼎足而三。

道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中?行气?以呼吸修炼为主，?意念修炼法?以意念修炼为主;然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。?行气?功法常须借助意念活动进行配合，而?意念修炼法?也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而?内丹?之术则综合?呼吸?、?意念?，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。

4、内丹周天类

这是指以自身先天精气神为?药物?，而在体内炼?丹?的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派;修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法，亦称?上品丹法?、?最上一乘?，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天;第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天;第三阶段为三年哺乳，练神还虚;第四阶段为九年面壁，练虚合道。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以?打破虚空为了当?。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于?同类彼法?。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。

道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少?女丹?的修炼方法，一般都从意守膻中?炼体?入手。

5、辟谷断食类

辟谷亦称?却谷?、?休粮?、?绝粒?、?断谷?等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。

辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。

6、滋补服食类

这类养生修炼方法又称为?服饵?、?服食?。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。

7、房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为?房中术?。古人认为?房中之事能生人，也能杀人?，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着?养精、固精、保精?的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。具体方法有?独卧法?、?御女术?、?采战术?、?采补术?、?四季节欲法?、?求子术?、?房中禁忌?等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在?还精补脑?上。

8、起居摄生类

道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

9、香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。

所谓?香汤?，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。

沐浴的香汤常用五种香汤。所谓?五香?，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。

香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。

10、指印符咒类

道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称?诀?、?手诀?，手指做成诀的姿势叫?掐诀?。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为?祝?或?咒?。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。

道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。

前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章。尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符。当然要擦去污圬还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如?吹?、?呵?、?嘘?、?呞?、?呼?、?嘻?这六字诀的治病、养生显着效果已被公认，并普遍使用;?握固?这种手印能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认：?剑指?这种手诀在发气和治病上的显着作用亦被公认并广泛使用。
如何品鉴道教的修炼方法
如何品鉴道教的十大类修炼方法?其层次高低如何判断?李道纯在《中和集?试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为傍门九品、渐法三乘以及最上一乘这样三个等级。

以直接修性还虚的顿法(意念修炼法中的炼神)为最上一乘。

内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化气修炼为人仙小成，得的是金丹为初乘层次;十月养胎阶段的炼气化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次;三年哺乳阶段的练神虚还修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。

其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。

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