道医窥秘—道教医学康复术

内容简介：

道教医学是中华文化宝库中闪耀异样光彩的明珠，是传统医学中有着鲜明特色的重要流派，对道教医学的研究与整理，对深化宗教文化研究及弘扬传统医学，均有着重大的意义。因此，当中华道学文化中心在组织中华道学文化系列时，我们十分欣然地接受了《道医窥秘》一书的编撰任务。鉴于对道教医学这一课题过去还少有系统研究的著述出版，因而我们是抱着探索的态度，来作一次开创性的尝试。本书上编侧重道医渊源、特色及基本理论的研究与阐述，下编侧重道医诊疗技术及秘传方剂的探讨与介绍。引言及上编为成都体院体育史研究所教授旷文楠撰稿，下编为四川省文史研究馆馆员王庆余撰稿。庆余少年时代从道教名家青城山欢喜道人李永宏学武、练功、习医，得道家医疗真传，数十年从事医疗实践，故本书亦为点滴经验之总结。本书的编写与出版，得中华道学文化中心及四川人民出版社的大力支持与热情关怀，特此致谢！本书课题实属开创，不当不足之处，切望读者不吝教正。

目录

一、医以道行道以医显一一道医源流与特色

(一)医、道同源

(二）医、道一体与古医的发展

(三）医、道分流与道医特色的形成

道家修炼功夫在医疗上的运用

道教炼丹术与道医丹药

道武结合与道教伤科的发展

道教医疗的神秘色彩

二、究天人之际穷性命之理一一道医生命观、生理观发微

(一)重人贵生,我命在我

(二）象天法地,天人―体

(三）先天真炁,造化之源

(四）神将守形,形乃长生

(五）黄庭妙义,命理微观

三、循经探穴济世活人一一道医对导引按摩及穴法的运用

(一）道医善按摩、针术之渊源

(二）道医导引术及其特色

(三）道医按摩与穴法之运用

(四）道医对穴法治伤的发展

四、道者气也通灵去疴一一气功在道医中的运用(―)气之机理

(二）炼气养气

(三）服气采气

(四）运气祛疾

(五）布气治病

五、移精变气祝由符水一一道医文化中最神秘的一页

(一）祝由神咒

(二）禁方疗病

(三）符箓驱邪

护符

治病符箓

求子保产符箓

(四）法水祛疴

(五）神秘文化的本质

下编

六、道医七诊

一)手诊

1.拿诊

2.甲诊

二)脚诊

三)面诊

1.望面部

2.看气色

四)舌诊

1.看舌苔

2.看舌质

五)闻诊

六)询诊

七)触诊

1.触诊

2.切诊

七、道医与运气医学

八、道医点穴与按摩

(一）点穴

经络气血流注的理论

十二穴道、十二经脉

点穴与脏腑、气血、骨髓的关系

穴位

点穴的各种不同手法

气功点穴开门法

点穴治疗举例

(二）按摩

按摩常用部位及分部穴位

按摩手法

按摩治疗举例九、道医气功诊疗

(一)炼气

(二）内气与外气

(三）外气的治病作用

(四）外气诊病

(五）外气治病

(六）气功治疗举例十、道医方剂举要

(一)伤科方剂

(二）五官杂症方剂

后记

道医的观点

一、大百科关于“道教医学”的观点在目前学术界关于“道教医学”几种流行定义中，最具权威和影响力的是《中国大百科全书·宗教卷》所下的一个定义：“道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”由大百科全书出版社出版的《中国大百科全书·宗教卷》首次将道教医学作为一个正式条目列入，意义十分重大，这对于确立道教医学作为一个独立的学科分支，促进这一领域的学术研究，有着重要的积极作用。
二、国外汉学界关于“道教医学”的观点在国外汉学界，也有一些学者从事道教医学这一领域的研究。其中日本学者吉元昭治所著的《道教与不老长寿医学》一书，有较大影响。该书也给道教医学下了一个定义，称：“所谓道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现在，就象道教淹灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”显而易见，吉元昭治关于道教医学的观点过于悲观。
三、盖建民关于“道教医学”的观点盖建民在他的《道教医学》一书中说：“道教医学是一种宗教医学，作为宗教与科学互动的产物，它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的，为了解决其生与死这类宗教基本问题，在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系，也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”盖建民受西方文化影响，将道教医学界定为“道教徒”专有的一种“宗教医学”、“特殊医学”，这就限定了对道医学的深入探究。
四、胡孚琛关于“道教医药学”的观点胡孚琛在他的《中华道教大辞典》中，为“道教医学”定义道：“道教医学是一种社会医学和宗教医学，重视调节人的社会环境和心理因素，激发患者的宗教感情来抗病，有用精神疗法治病的特点和人神交通的巫术倾向。”在这里，胡孚琛对道医“神”治的基本属性颇有体会，但是，中医丰富的“形”治内容居只字未提。在稍后出版的《道学通论》一书中，胡孚琛说：“道教医药学大约分三个层次，内部核心层次是汤药及保健药品、针灸等，和现代的中医学范围相当；中间层次是气功、导引术等健身治病方法，相当于健身术；外围层次是符箓、咒语、药签及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等法术。”在这里，胡孚琛把中医学补充到道教医学的范畴之内，但黄老道家的“身国互喻”、“身国共治”的“神”治精华在这里全然不见，胡孚琛对道医“神”治的定位又回到原始巫术上去了。

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