储泳

储泳

（约1101－1165）
字文卿，号华谷，诗人。随宋室南迁后隐居于周浦。那时周浦还没有形成市镇，甚至连集市也没有，不过是个村落而已，后来逐渐发展成城镇，后代有些文人为了纪念储泳，称周浦为“储里”或“华谷里”。

赤口是啥意思

赤口的意思是：谓谗毁者之口。旧指一种恶神，主斗讼之事、一个不吉利的日子，见“赤口日”或到祖坟祭祀。

1、赤口，中国民间传说中的一种恶神，主斗讼之事。每年农历正月初三。根据传统习俗，当日容易与人发生口角争执，为防招惹口舌是非，各人均不出外向亲友拜年，只留在家中祭祀神明，故赤口日亦称为小年朝。

2、赤口亦为“赤狗日”，是一个不吉利的日子。民间传说中赤狗是“熛怒之神”，会带来不吉，故此农历正月初三是凶日，不宜外出及宴客；另外，“赤”字含“赤贫”之意，外出冲犯赤狗会带来贫穷。

如一定要外出拜年，可放一道化口舌符袋于身上，以化解口舌。民间传说初三晚是“老鼠娶亲”的日子，故当晚一般人都会提早睡觉，以免骚扰鼠辈亲事。当晚亦会有“老鼠分钱”的习俗，在家中角落洒盐、米、糕饼供鼠辈们享用，这些给老鼠的食物称为“米妆”，寓意于新一年间与老鼠共享收成。

3、不同地方于赤口日有不同的习俗：清代期间，闽南人有“出郊展墓”的习俗，即到祖坟祭祀；在香港，不少人会到车公庙祈福，亦有人会到郊外远足或参与赛马活动。

例句：

1、因为广州人初一在家食斋，初二出门拜年，初三赤口待在家里，初四才开始对外应酬。

2、对此等刁滑奸诈、赤口毒舌之徒，兄台无须不用客气，替其长辈好生教训于他！

3、红口白牙、红口白舌、赤口白舌、红嘴白牙、空口白牙、赤口毒舌，等等。

4、眼见赴考之日渐近，元朗急火攻心，尿赤口肿，天天如没头的苍蝇在屋里乱撞。

5、够了，月儿姑娘并无恶意，莫再赤口毒舌！

6、赤口毒舌腹藏剑，身负天功又奈何。

7、较为通行的符咒有“五月五日天中节赤口白舌尽消灭”之类。

8、随宋室南渡的诗人储泳在《祛疑说》中载：“赤口，小煞耳”。

9、蓟县城关镇仓上屯初级中学的於祥嘉听伊旭塔说，使用“赤口毒舌”造句是很乏味的事情。

10、去往商城县余集镇二中之前，体舻叔叔说唐卢仝《月蚀》诗：“鸟为居停主人不觉察，贪向何人家，行赤口毒舌，毒虫头上却吃月，不啄杀。”

印度幻术

　　幻术是一种虚而不实，假而似真的方术。《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”

　　东汉时已流行幻术。《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。”当时，陈禅上言反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必经之地。禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷？这个问题尚待今后进一步考证。

　　托名于汉代刘歆，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。”

　　这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招，《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起，（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，存疑待考。

　　东汉孙奴善使一套割头术。《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。”这种幻术类似于现代的移头魔术。

　　晋代有位外来的方士身藏绝技，能断舌、吐火。《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”烧纸事，近年在内地仍有其术，1991年有气功师在武汉当众烧人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的人民币在号码上一样，观者瞠目结舌，信以为真。其实，这里面做了手脚，已有人揭露。

　　晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人。《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。”

　　北魏时，西北以远的悦般国来献幻术。《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三”。这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效。

　　五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也。彼所画者术画也。’”

　　中国古代的幻术还有许多，如穿着衣服在火中走；空竿变鱼；隔物透视；意念取物；不畏寒暑；米变金鱼；灯上现龙；烧纸现字；啐扇还原；耳边听字等。

　　这些幻术大多来自西北或西南的民族或国家，他们为了交结中原王朝的统治者，乃自称奇人，诈称有幻术，以便得到赏赐。据《太平御览·方术部》引《唐书》：显庆元年，唐高宗正在安福门楼宴饮，有胡人欲持刀自刺以为幻戏，高宗认为这种幻戏是惑弄百姓，不允，并下令不要大臣再进献幻人。

　　我们认为，幻术无一非虚，无一非假，它实际就是魔术。每一种幻术都需要精心策划，才能将虚作实，以假为真。如“口吐字画”，表演者喷水墙壁，就能现出字画。其原因在于事先以五倍子浸水，用这种药水作书画于墙壁，隐而不见，临表演时以皂荚水喷之，便能显出书画，如笔墨所书。

　　幻术是生活经验的总结，观察实践中的一些巧合现象，进行加工和编排。表演在众目昭彰之地，从容不迫，不露破绽，这是需要一定技艺的。

　　幻术有迷信色彩，宣扬神仙鬼怪作祟，这是应当批判的。但是，我们应当在批判的同时发掘幻术，从幻术中总结科学知识，利用幻术丰富文化生活，使幻术焕发新的生机。

　　明代在江湖上冒出许多魔术，诸如咒水自沸、移景法、剑斩鬼、咒枣烟起、咒自焦、烧香召雷神、钱入水即化、呼鹤自至。时人储泳在《祛疑说》揭露这些道术都是骗局。

　　储泳介绍叱剑析鬼术说：“幼时尝闻一道士有析鬼之法，每置剑空室中，以水喷之，叱其斩妖，对众封闭，来日启之，流血满地。数年后，旅寓中得亲见此道士，既久闻名，厚加礼遇，而求其法，始甚珍秘，久之许传，乃出示一草实，密以擦剑，含水大喷，经夕视之，水皆血色，一见释然，盖人之与鬼，阴阳一气耳，一气受形而为人，一气离形而为鬼。血因形而生，既不受形，何从有血，天下未有无形而有血者。”储泳还介绍了其他魔术：“余旧见咒水者不施药物，立使腾沸。始甚奇之，及得其说，乃以猪囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法，类多仿佛，惟一法如烈日中影，人无不见，视诸家移景之法特异。及得其说，乃隐象于镜，设灯于傍，灯镜交辉，传影于纸，此术近多施之摄召，良可笑也。”

　　还有咒枣起烟术，是藏药于枣，或藏镜于顶，感召太阳光，举枣就镜，久之而焦。这是利用光学原理。

　　还有钱化水，是用一种杂药投入水中，这是利用化学知识。

　　明末人方以智在《物理小识·神鬼方术类》认为储泳的揭露很有道理，他也列举江湖术数说：“卖丸者，烧香入金虾蟆口，人惊视之，故买其药。盖与木马自走，纸人自舞同法。一处用铁浆，一处用磁吸也。”

　　这些道术就是魔术，如果作为一种娱乐活动，未尝不可。但明代的术士以之宣传鬼神，谋人钱财，则使之堕落为迷信了。

秦裕伯的人物生平

秦裕伯，字惟镜、景容，松江府上海县人（今上海）人。松江府境东西一百六十里，南北一百七十三里，东至海八十里，西至平江路长洲县，界八十里；南至中明州界九十里；西南到海盐县界六十里到县一百里；西北到昆山县界一百五十里到县二百，陆路西南至嘉兴县界六十里，水路同东北至青龙镇五十四里，水路自靑龙入吴；松江同见嘉禾志。元至元二十九年，以民物繁庶，始割华亭东北五乡，立县于镇，隶松江府，其名上海者，地居海之上洋也。
秦裕伯天资聪明却好学习，由父亲启蒙识字，十分好学。元大德年间（1297～1307），随父辈秦氏良顕、良颢兄弟定居上海县长寿里（题桥）。 宋代末年，秦裕伯祖父秦知柔这一代是避战乱而流落到黄浦江畔的，虽是“宦室裔胄”，但此时已经落难了。而过了50年左右，到元泰定年间（1324～1328），秦良顕出任上海县长人乡里正时，已称为“田产富盛”。秦知柔任江浙行省中书省儤使之后，小儿子秦良颢赴大名府求学，任国子监学录，后调任浙西榷鹾使。大儿子秦良顕出任长人乡里正之前在忙什么呢？
当时，长人乡的社会经济环境正处在轰轰烈烈的“大开发”之中，一是盐业兴旺，二是大量垦荒。上海县长人乡的沿海地区，在唐代末钱镠建吴越国以后，即开始有了煮海制盐之业。南宋建炎年间（1127～1130），在下沙地区建有盐监之后，这一带被辟为下沙盐场。而下沙以西地区，仍以农业为主。随着沿海成陆面积逐渐扩大，盐区亦随之东移。至元末明初，盐区已移至里护塘以东一带。塘内之地称漕田或有司地，属长人乡管辖，设保、图建置；塘外之地则称灶田或盐司地，属下沙盐场，设团、灶建置。
秦知柔、秦良颢当官，自有俸禄保障，加上身处盐业兴旺之地，收入必定不薄。而秦良顕定居在行头秦家行，忙的是带领子孙们垦荒屯田，扩建家园。当时，朝廷为推进这里的“大开发”，规定可以豆麦代替米粮缴纳田赋，后又可以棉花代替米粮纳赋。这里吸引了越来越多的移民，土地日趋熟化，农业生产迅猛发展，土地的主人们自然富盛起来。附近的召稼楼，就是在这个时机以召人耕作而名闻八方，遂形成市镇。附近的拨赐庄，是元顺帝将妹妹百花公主下嫁给丞相脱脱之子时，拨赐这里收归的田产作陪嫁的“脂粉田”，传说有上百顷。这座由蒙古族人建造的庄园此时已颇具规模，还从黄浦江到下沙盐场专门开挖了运盐干河“盐铁塘”。
在如此“大开发”的历史机遇中，秦良顕以及其子孙们，经过几代人的努力，竟然从几乎一无所有的“避难者”，发展为“田产富盛”、宅院硕丰的大家族，以致世上有了“秦家行”这样一个被标上史书图籍的地名，可谓是有幸遇上了天时、地利、人和。然而，尽管秦家的家境日趋富盛，秦裕伯却迟迟未能走通“学而优则仕”的理想之旅。秦裕伯不足10岁随父母定居长寿里，到至正四年（1344）中进士，出任湖广行省照磨而离乡，其间时达40年左右。
他成年后，在此娶储氏为妻，她是周浦一带的望族之女。当时，周浦储姓家族颇具声望，祖辈是宋代词人储泳（约1101～1165，字文卿，号华谷），随宋室南迁而隐居在周浦一带，后人为纪念他，还倡议将当地称为“储里”或“华谷里”。然而，这望族之女并没有给秦裕伯增添福音，夫妻俩生下儿子，取名世隆，可惜因病早殁。此后，夫妻俩没有再生养。 秦裕伯48岁成为进士，出任湖广行省照磨，做些具体的文书工作，而且熬了六年之久，才得到提拔。元至正十年（1350），秦裕伯赴文化发达的山东高密县（今属潍坊市），升任七品知县。他的才智终于得到充分发挥的机会，能独挡一面，又十分勤政。据《山东通志》《高密县志》等史籍称，历史上的胶东半岛是地势低洼、氟毒横行、十年九不收的地方。当地民谣称“遥望西壕里，苍茫一片洼。人人拖黑腿，个个龇黄牙。有土都是碱，无田不养蛙。等到好年景，也学种地瓜”。秦裕伯指导民众“堑其周为渠，以蓄大雨，渠外筑墉，以防野潦”。之后，“连岁大熟，获麻禾菽麦若干斛”，从而形成当地独具特色的“台田沟”，抵御了盐碱涝洼之灾。
明万历《即墨志》记载，至正十二年（1352），即墨（今属青岛市）知县董守中始建庙学和九贤祠，为当地历史上的九位名宦才俊塑像加以供奉，特请高密知县秦裕伯撰写《九贤祠颂》，勒碑刻石记之。秦裕伯还曾应邀撰写《密州修学记》（密州，今山东省诸城市），由黄翔书正书，被收入《四库全书存目》。可见当时他在山东地区是颇有声望的。
秦裕伯在任高密知县的三年间，不仅没有增加农民的赋税负担，而且把盐民的负担按他们的产量、收益之多寡分成三等九品，废除了原来按统一标准收税的办法，做到了合理公平。地方上经常要有许多临时的或额外的开支，秦裕伯发动农民把原来公家抛荒的土地重新播种耕耘，收获的粮 食即作为过往官员的接待费用，农民、市民不必再交纳额外赋税，不仅供给饮食住宿绰绰有余，而且还有余资可以购置一批新的马匹以供使用。当时，社会时局很不稳定，朝廷让各地州县修筑城池，以利防守。在秦裕伯的规划领导之下，新建的高密县城墙周边有五里长，开辟了东、南、西、北四门。城门均牢固而盖了砖瓦，能遮蔽风雨。城外开凿了宽阔的护城河，河上架设了吊桥，随时可以收起。要想进攻县城，就非越此防线不可。此外，他还大规模地兴修了孔子庙、汉代经学大师郑康成祠堂等公共建筑，又造了一批高密县衙门的办公用房。他在全县境内先后办了42所教学机构，使学童们有了读书的机会。这一系列政绩是在两年多时间内取得的，可见他勤政爱民，“虽动大役而民不知扰”。
当秦裕伯离任时，百姓欲留任而不能，为颂其勤政爱民之功德，特请在大都（今北京）任礼部郎中的明善写了《秦尹去思碑记》，详尽记载其政绩。《秦尹去思碑记》被收入《高密县志·艺文志》。至正十三年（1353）春, 秦裕伯被调往福建地区，出任福建行省郎中。他为官恩威并施，曾规定盗匪首次捕获，发款嘱其自谋生活；再捕获则杖数十，令其归耕；第三次则数罪合科，加重罚，令“清白”而死，即将罪犯投入石灰坑毕命。以此告诫鸡鸣狗盗之徒，要行善事，清白为人。因此，秦裕伯为政期间盗贼匿迹，百姓称颂，赢得“公正干练”的美名。
秦裕伯任行省郎中一年后，即得到越级提拔，出任延平路总管兼管内劝农事，后又调往朝廷御史台（监察机构），担任侍御史。然而，不久秦裕伯却“突然”提出辞职了。《明史》说是“遭世乱”，其实是另有缘故。元代晚期，确实世道纷乱。而更关键的原因是，秦裕伯为官十年，尽管十分勤政，但并没有得到朝廷的真正赏识。因行御史南台大夫达识帖睦迩“与江浙省臣有隙”，秦裕伯曾遭台臣“嗾臬司以飞语”中伤，自然甚为愤懑。何况作为一名仕途坎坷的儒生，此时秦裕伯从事监察工作，更深知官场的内幕，但他却无力回天，促使他逐步对分崩离析的时势丧失信心，更为了照料年及八旬的父母，他最终拿定主意，于至正十四年（1354）毅然辞官，先到扬州小住，寻祖访友，后返回故乡长寿里，时年58岁。 《淮海宗谱》称，秦裕伯辞官返回长寿里时，仍“耳目聪明，筋力不倦，高谈剧饮，手不释卷。平生所著意见及典籍格言，历代奏议，日取阅之，爱君爱国之念，耿耿不能忘也”。
一年之后，78岁的父亲逝世，“有诫子书，词甚真切”。从此，秦裕伯与老母亲相依为命又十年。当时，秦裕伯与流寓乌泥泾镇的著名诗人王逢交往甚密。王逢（1319～1389），字原吉，号梧溪子，又号席帽山人，江阴人。少时聪慧，勤奋好学，颇有才气，因而闻名于乡里。为人正直，热爱故乡，关怀故乡百姓的疾苦。一直以布衣为荣，不愿为官。时有金陵台臣推荐他出仕，他则以身体有病而婉辞拒绝。他一心作诗，且才气横溢，多题咏孝义勇烈之事。他寓居乌泥泾镇时达17年，著有《梧溪集》。然而，秦裕伯只享了两年清福，麻烦事又接连发生。至正十六年（1356），起义军首领张士诚（1321～1367）占据苏州后，慕其学名，两次派人上门招贤。秦裕伯却固辞不允。为避招是非，秦裕伯带母亲到松江的横泖去隐居了一段时间。
至正二十年（1360），朱元璋打败上海县的钱鹤皋起反势力，占据了上海地区。相传，朱元璋猜疑心特别重，在南京处决钱鹤皋时，见其白血喷出，因此他一直心神不安，生怕钱鹤皋变作厉鬼长久作祟。而就在这时，朱元璋征召了隐居在家乡的元廷老臣刘基（字伯温），邀其担任谋臣，就此战果辉煌，既得到了有力辅佐，又获得了广泛赞誉。朱元璋发现自己缺少文化和智谋，利用前朝高官为己服务，是一条克敌制胜的捷径。于是，他决意要起用一位出身于上海地区的元廷高官，既可辅助自己，又可讨好当地百姓，冲抵钱鹤皋作祟之危。最终，他选中了秦裕伯，“命中书省檄起之”，拟起用他出任巡回御史或福建行省农田水利都监。至正二十五年（1365），秦裕伯母亲去世，归葬长寿里秦氏墓地。正当他闭门守孝时，事态逼紧了。
朱元璋于吴元年（1367）正月发出《聘裕伯公御书》，派人前来征召秦裕伯出山任职，并十分关切地说：“海滨之民好斗，裕伯居于此地恐有累焉”，即使不愿入朝，也要劝其移居别处。秦裕伯刚安葬母亲，正在家守孝，便对使者说：“食元禄二十余年而背之，是不忠也；母丧未终忘哀出而拜命，是不孝也。”为此，他特作《上中书相国却聘书》，并委托弟亨伯代他赶赴南京，拜谢丞相李善长，回应朱元璋。不久，朱元璋基本击破各路农民起义军和扫平元廷残余势力，在南京称帝。但他却更加担心那些有影响的文人成为对立面，便命令中书省推进征召。洪武元年(1368)四月，朱元璋发出《再聘裕伯御书》，一再甜言蜜语，又以历代应召实例劝其入朝。秦裕伯时年已72岁，坚持称病不起，又作《再上丞相却聘书》回应，还是苦苦推辞，请求“投鹿于山，放鱼于渊，不出范围，物遂其天”。
可是，朱元璋也不罢休，当月又给秦裕伯发出《三聘裕伯公御书》，严词追逼，紧咬不放。相传，传旨者言语颇具威慑性，质问秦裕伯：“天下定，伏处不出，意欲何为？”甚至宣称：“苟坚守不起，恐有后悔。”面对不可抗拒的强权政治，秦裕伯生怕再不从命，必定招致杀身之祸，甚至殃及桑梓。他叹曰：“是皆已甚迫，斯可见矣。”于是，只得垂泪告别故里，随使者入了朝。秦裕伯如此选择，日后成了人们争议的焦点。而秦裕伯当时的心境，另有事实可考察：同年八月间，他应著名文学家杨维桢（1296～1370，字廉夫，号铁崖）之邀，手书了他为明代上海首任知县祝挺撰写的《上海知县祝大夫碑》（此碑于清咸丰十一年毁于西兵之手）。几年前，豪杰钱鹤皋起兵，一度攻下上海县城。而祝挺是明太祖朱元璋指派收复上海县城，后任知县的。秦裕伯欣然为朱元璋的命官手书碑文，除了应对同为元臣、同拒张士诚征召的杨维祯之情义，更说明他当时的心情是不论前朝今世，但求天下太平。
秦裕伯入朝后，授翰林侍读学士，但他受事不受职。次年，朱元璋任命侍读学士秦裕伯和翰林直学士詹同为待制（顾问）。不久，又为治书侍御史（专事办理文件）。洪武三年设科取士后，秦裕伯与御史中丞兼太史令刘基同为京畿主考官。《明史》称秦裕伯“出知陇州，卒于官”。此说也有误。朱元璋要年已75岁的秦裕伯到西北地区出任陇州知州，实是贬官外放。秦裕伯以病辞官不就，返回了故里。对此，清雍正八年（1730）进士曹一士为上海城隍神作《颂序略》时，评价为“释主疑，明民智，不惜一身去就，为国人请命耳。”秦公后人秦荣光有诗赞曰：“救万生灵一入朝，肯贪五斗折陶腰。还山老铁衣仍白，信史千秋节未标。”洪武六年七月二十日（1373年8月8日），秦裕伯在家中悄然去世。而且为了不祸及后人，他宁可绝传，始终未有纳妾，决然息交绝游，以求销声匿迹。 明洪武三年（1370），朱元璋略定中原，大封功臣，分为王、公、侯、伯四等。除赐封开国功臣们不同的爵位之外，还敕封各地城隍神为“显佑伯”。明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。城隍就此由护卫神变为阴界监察系统，道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂等。秦裕伯生前，朱元璋三次征召而不受。上海地区又有钱鹤皋可能变作厉鬼，长久作祟。秦裕伯去世后，朱元璋一直心神不安，为了笼络江南名绅，他决意以“生不为我臣，死当卫我土”，亲自敕封秦裕伯为“显佑伯”，称“上海邑城隍正堂”。
朱元璋对秦裕伯生前未到陇州去任知州，“生不为我臣”，必定异常不满。因此封你为上海县城隍神，不担心你拒不赴任。而且，县城隍的封号与陇州知州的品级相等同，不贬不褒，“死当卫我土”。与秦裕伯同为京畿主考官的御史中丞刘基，洪武三年被朱元璋任命为弘文馆学士，授“开国翊运守正文臣资善大夫上护军”称号，赐封为“诚意伯”。因秦氏祖茔在淡井庙北，而且淡井庙曾为华亭县城隍行殿，秦裕伯被封为“上海邑城隍正堂”后，这里开始供奉秦裕伯。从此，农历二月二十一日定为上海县城隍秦裕伯诞辰日, 农历三月二十八日为“城隍娘娘”的生日。洪武三十年(1397)，上海知县张守约将霍光行祠（又名金山神庙）改建成县城隍庙后，“上海邑城隍正堂”被迁移到了上海县城内的县城隍庙后殿。明代上海城地处海隅，屡遭侵扰，尤其是嘉靖年间倭寇五次袭击，民众深受其害。于是，秦裕伯“显灵”的传说越说越奇。城隍庙香火日盛，庙舍不断扩建，人们盼望城隍老爷能保佑一切。
自明嘉靖十四年(1535)起 ，在上海城隍庙的正门口，高悬起“保障海隅” 匾额。清同治十一年（1872），秦裕伯又被同治皇帝钦封为“护海公”。在巡道应宝时的号召下，上海城隍庙趁机又作大修，邑人曹一士又推出了《上海县城隍神颂序略》，使“城隍显灵避屠城”的故事越加成真，广泛传播。

太上老君的咒是什么？

　　兄弟我就知道这些个你自己看看；
　　1）太上老君，教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
　　(一)《三洞神符记》
　　道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。
　　(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》
　　简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。
　　(三)《三皇文》
　　又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。
　　(四)《太上三洞神咒》
　　道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
　　(五)《太上洞渊神咒经》
　　又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。
　　(六)《太上秘法镇宅灵符》
　　专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。
　　(七)《太上助国救民总真秘要》
　　元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。 《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。
　　(八)《太上老君混元三部符》
　　本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。
　　(九)《灵宝玉鉴》
　　全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。
　　(十)《灵宝无量度人上经大法》
　　是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
　　书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。
　　(十一)《法海遗珠》
　　此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
　　所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
　　(十二)《太平经》
　　道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”
　　(十三)《云笈七签》
　　道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。
　　(十四)《上清灵宝大法》
　　道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。
　　以上典籍皆见于《道藏》。．
　　(十五)《发病书》
　　敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
　　(十六)《钤诀》
　　古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”
　　(十七)《祛疑说》
　　明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
　　二、汉族民间符咒典籍
　　(一)《鲁班经》
　　明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。
　　(二)《万法归宗》
　　将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。
　　此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。
　　三、少数民族符咒典籍
　　少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。

　　擅长符咒术的道僧
　　张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传
　　教，组织黄巾军，称“天公将军”。
　　张天师——即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。
　　王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。 《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。
　　叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”
　　佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。
　　万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。
　　陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。
　　二、擅长符咒术的方士、名医
　　赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书·方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。
　　徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书·方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。” -
　　费长房——据《后汉书·费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。
　　沙门惠怜——《北史·清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病

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