丹道实修：修炼内丹功，只要做好“三调”，对身心百益而无一害！

道家内丹功的修炼法，在道门中历来是口传心授，秘不外传的，世人对内丹功产生的是一种神秘感，对修炼方法更是无从了解，有的修炼者，因为不知道正确的练功方法，而使身心俱受伤害。

其实，练习内丹功只要做好“三调”，对身心是百益而无一害的。何为三调？

一、调理饮食要想练好内丹功，首先要知道吃什么好，丹家认为是吃素戒荤。因为荤腥之物（指肉食和葱、蒜、芸、韭、苔等五荤），腥臭散气，在人体內产生阴浊之气，使人精神亢奋，物欲重生，这样不利于丹功修炼。丹功修炼，需要清心寡欲，炼的是体内的清阳之气，排除的是体内的阴浊之气。吃了荤腥之物后，必使先天之气粗而难伏，散而不聚，练功时就会出现放屁，唾液粘稠，心浮气燥等。

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一日三餐以清淡食物好，多食稀、少食稠，少吃和不吃生阴气之物，如水里生长的大米、莲藕、鱼类等，多吃生阳气之物，如旱地生长的物种玉米、大麦、小麦、小米等。早晨尽量吃好，中午不可过饱，晚上少吃和不吃最好。切忌暴饮暴食，“食饱者而伤于精血也，故止饮食而神身自轻”，饮食过饱，不仅伤胃而且阻塞气窍，不利于气血畅通，饭后最好在半个时辰后，感觉到腹内没有饱食现象再练功。­

所以饮食调理的好，能使体内阴气下降，阳气上升，身心处于平淡之中，少生和不生各种妄念，能使练功者迅速进入练功状态。（以上所讲只适合丹功专修者，如不是专修者，可根据生活与工作条件作为参考。）­

二、调理呼吸何谓呼吸？入者为吸，出者为呼。平常人呼吸是肺部呼吸，也就是自然呼吸，丹家认为，人初生在母体内，体中原有一管上接于肺，下通于丹田，心肾相连，以脐带随母呼吸受气，这时并无口鼻呼吸，谓之“胎息”，到了十月形全，胎儿裂胞出体，剪断脐带，其窍始闭，即变成口鼻呼吸，从鼻吸气至肺部，再从肺部至口鼻呼出，其气粗而浮，短而促，吸短而呼长，从此先天呼吸变为后天呼吸。内丹修练，就是要把后天呼吸变为先天呼吸，由自然呼吸转变为腹式呼吸，最终转变成胎息。

腹式呼吸又分为顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。吸气由鼻入，用意念送至下丹田，同时小腹鼓起，呼气收腹，气由下丹田，用意念上行由鼻出。

《阴符经三皇玉诀》里讲到：“黄帝曰，人发杀机，天地返复何也，广成子曰，人发杀机者，去六欲七情。返复乃阴阳升降，人之返复，呼吸彻于蒂中耳，一吸天气下降，一呼地气上升，（注：丹家以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏，心为离卦，为阳、为天、为火、为午，肾为坎卦，为阴、为地、为水、为子，一吸天地下降，是心液随吸气下降至下丹田——肾。实为离中阴火下降，一呼地气上升，是肾气随呼气上升至中丹田——心，实为阳气上升。）吸者天气，呼者地气，我之真气相接也”。

张三丰《玄机直讲》曰：“呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾。”一合一辟，一来一往，行之一七二七，自然两肾火蒸，丹田气暖，吸不用调而自调，气不用练而自练。这是顺腹式呼吸。逆腹式呼吸是：吸气小腹内收，丹田之气随意念上升至中丹田，鼻吸之气下行至中丹田，呼气时小腹鼓起，吸入之气随意念，由中丹田下降至下丹田，同时，胸之浊气由鼻呼出。

《阴符经三皇玉诀》中讲到：“黄帝曰，人身中如何也，天真皇人曰，脐下一寸三分者，气海也，中有真精，一合接于地，土中有二经通于脑，脑中俯名灵阴之俯，俯中二穴左曰太极，右曰冲灵，上通天气，下至海源，故曰呼則天气下降，吸则地气上腾。（注：呼则天气下降是心液离中之阴火随呼气下降至坎中以成真阴，吸则地气上腾，是肾气坎中之真阳，随吸气上升至离中以成纯阳）二气相接，则养真精。”

呼吸时，务必使气细、匀、缓、深，要吸长呼短，初时要用意念调引，做到意随气走，气依意行，心息相依，“不要着意于口鼻，以心寄于息，以耳听其声，”行气日久，慢慢不用意念调引，气息自然直达丹田，由有意识的调引到无意识的呼吸,最终达到“心肾相交”、“坎离相合”、“水火既济”，也就是丹家说的“胎息”。­

三、调理身心以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。

以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：

1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。

7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。

11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。

14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。

15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。

17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……

18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。

21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

练内丹功，最好找一静室，如果条件不许可，在卧室中也可以，关闭好房门，防止有人突然闯入，室内空气要好，练功时可以采取站式，坐式，卧式等，练功之前应宽松衣带，使筋肉放松，气血畅通。

站桩有无极桩、太极桩，形意桩，八卦桩等。坐式分正坐和盘。坐，正坐就是我们平时坐在凳子，但腿不要高过凳子，比如象武当山张三丰祖师和真武祖师的坐像，盘坐就是自然盘坐、单盘坐、双盘坐等，睡姿可仰卧、侧卧均可，如武当山南岩宫太子睡龙床的太子睡姿，佛教卧佛的睡姿都可以。

不论采取什么样的身姿和什么样的手式，都要保持上身中正，不能昂首挺胸塌腰，也不能低头弯腰，一切要自然放松，头颈正直，下巴微内收，不能故意挺直，两眼微闭，也就是丹家所说的“垂帘”，垂帘是为了防止练功时，出现昏沉和心魔的干扰，口微张，舌自然放松，盘坐时臀部要垫高一二寸，以减轻对腿部的压力，保持上身的安稳端正，身姿调好了，才能有利于气血流通，放松入静。此为调身。­

调心，就是在练功中排出杂念，也就是道家所说的除心魔，使凡心清静，真意出现。

张三丰曰：“学道之士须要清心清意，方得清心之药物也。”只有去凡求真，丹药才能产生。丹家云：“未练还丹先练性，未修大药且修心，”张三丰《道言浅近》说：“大道以修心练性为首”。然而人心散乱，妄念起伏，一日有几万息（呼吸），就有几万妄念，如何才能做到清心寡欲？

吕祖曰：“欲修仙道，先尽人道，人道不修，仙道远也。”张三丰曰：“修道以修身为大，然修身必先正心，诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”修道者，修德也。修道之人平日要多行善事，素行阴德，苦己利人，不追逐名利，为人仁慈，悲悯，心胸宽广，忠孝信诚。

张三丰曰：“容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性天愈纯，”《悟真》云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”只有心性纯净，才可论修丹之事。这是外修。内修要做到心静无妄念，首先要垂帘塞兑，目不动则心不移，耳不听则神不移。

《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》回光调息章中讲到：“凡坐须静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，唯心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡。”此为心息相依。

张三丰《玄机直讲》曰：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不既不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。”此为意守丹田。

丹家把静坐时之妄念称之为“心猿意马”，打坐时要“时时锁心猿，刻刻拴意马。”如何才能做到？那就是心如走，以气纯之，气易走，以心细之，心守丹田，意随息走，心息相依而同行。

张三丰曰：“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清静自然曰勿忘，顺其清静自然曰勿助，勿忘勿助。心朗朗，性安安，情欲不干，不思无欲，心与性内外坦然，不烦不恼，此为修心炼性之效。”丹诀云：“心走既收回，收回即放下，用后复求安，求安即生悟。”打坐时，发现意念不集中，思想有杂念，可用数息法和念诀法，数息就是数呼吸，念诀是默念词语，如“太乙救苦天尊”，“玄天上帝”。“大慈大悲”等，这样能使心收回，除去杂念。这就是“心走既收回，收回即放下。”

丹功修练一定要掌握正确的练功方法，如果练功中意念强烈，呼吸急重，轻则气冲胸腹，头脑胀痛，重则内气在全身乱窜，从而形成多种并发症，丹家称为走火。练功时思想不纯，追求各种幻景，轻则导致神昏错乱，重则躁狂疯癫，甚至成为精神病患者，丹家称为入魔。

丹道修炼是性命双修，三分修命七分修性，身外积德（性），身内修道（命，既丹），以德悟道，以道全德，道德齐修。­

本文作者：武当无为子 无为道舍

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