连载源于商丘的成语典故

复子明辟

“复子明辟”中的“复子”指还政或让位；“辟”为国君的意思。孔传曰：“言我复还明君之政于子。”这一成语的意思是让帝王复位，重新掌权。

典故出自《尚书·咸有一德》：“伊尹既（已经）复政厥辟，将告归（告老还乡），乃陈戒于德（德政）。曰：‘呜呼！天难谌（难以辨明真正的面目），命靡常（天命并非是一成不变的）。常厥德（一以贯之地来施行德政），保厥位（上天保佑他的王位）；厥德匪常（不能一以贯之地来施行德政），九有（九州）以亡。夏王（指夏桀）弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启（开）迪（导）有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸（都）有一德，克享（当，合）天心。受天明命，以有九有之师，爰（于是）革夏正（通“政”）。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭（差错）在人（在于人的所行），惟天降灾祥（福，灾之反）在德！ 今嗣王新服（初服。是说太甲第一次接受他的教化）厥命，惟新厥德；终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右（指大臣）惟其人（指忠良的人）。臣为上为德（大臣辅助君上施行德政），为下为民（帮助下属治理人民）；其（尚、庶几，表祈使）难其慎，惟（当）和惟一（构筑社会和谐，全心全意地谋求发展）。德无常师，主善（以善为准则）为师；善无常主，协（合）于克（能）一。俾万姓咸曰：“大哉！王言。”又曰“一哉！王心”。克绥（安）先王之禄（福禄），永厎烝民之生（安定众民的生活）。 呜呼！七世之庙，可以观德（天子的宗庙供奉七代祖先，见到七世的宗庙，就可以看到他们的功德）；万夫之长（万人以上的首领），可以观政（万夫之长，能使其整齐，可以观知其善政）。后（君王）非民罔（无）使（令，让）民非后罔事（侍奉）。无（勿）自广（指自高自大）以狭人，匹夫匹妇（普通的男女庶民百姓）不获自尽（自己尽其心意），民主（民之主。指天子、君王）罔（无）与（帮助）成厥功。’”

翻译成现在的话就是：伊尹已经把政权归还给他的君王太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述了纯一之德，来告戒太甲。伊尹说：“唉！上天是难以审视其真实面目的，天命也并非是一成不变的。经常地实行德政，才能保全您的君位；如果不能经常实行德政，那么天下就会从您的手中失掉。夏桀不能长久地实行德政，亵渎了神明，用残酷的手段来对待百姓。因此，皇天不再庇佑他，览尽天下之事，开导享有天命的人，寻求具有纯一之德的明君，让他成为了天下人拥戴的贤明君主。只有我伊尹和先帝成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此才能拥有天下万民的拥戴，于是我们君臣同心，革除了夏王的虐政，取代了夏朝的统治。并不是上天偏爱我们商家，而是由于上天只会对那些拥有纯一之德的人提供帮助；并不是商朝求请于民，而是天下人民归服那些有纯一之德的人。德行如果纯一，那么行动起来就没有不吉利的；德如果杂乱不纯，那么行动起来就没有不凶险的。是吉还是凶不会出现偏差，问题在于人的本身；上天降下灾祸还是吉祥，却在于德啊！现在嗣王您承受上天赐给的天命的时间并不长，应该不断更新自己的德行；始终如一而不间断，这样您的德行才能长期保持更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。做臣子的要协助君上施行德政，治理属官，让其可以帮助百姓。这在选择上是十分困难的，要谨小慎微，要构成社会和谐，全心全意地谋求发展。施行德政，不存在一成不变的法则，关键在于能够拥有纯正之德。让天下老百姓都说：‘伟大呀，我们君王的话！’又称‘我们的君主有赤子之心’。只有做好了这些，才能够保有传承下来的福禄，才能长久地稳定天下万民的生计。啊！能够保持供奉七世祖宗的宗庙，就能够看出功德；从居天下、掌管百姓的天子那里，就能够了解到他的德教情况。君主没有人民就无人任用，人民没有君主就无处发挥自己的能力。不要自高自大，看轻百姓。平民百姓如果不得各尽其力，人君就没有人帮助建立功勋。”

“复子明辟”则从《尚书》中“伊尹既复政厥辟”而来。

例句：“今圣躬不康，神器无主，陛下宜复子明辟，以顺亿兆神只之心。”（唐代刘肃《大唐新语·匡赞》） （589）（刘秀森 ）

来源：商丘网—京九晚报

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