《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。
换言之，愤怒的军士们憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力士的观点，因为《外传》是根据他的口述编写的。
然而，当时军士们并不那么看，他们杀死杨国忠后，继续包围驿站，强调“贼本尚在”（一作“祸本尚在
）
在军士们的心目中，杨国忠是靠杨贵妃而爬上宰相高位的，奸相为非作歹，骄纵召乱，就其祸源来说，乃在于宠妃。因此，非杀不可。平心而论，军士们毕竟不了解深宫内幕，无法分清杨氏兄妹之间的区别。作为局外人难免有上述的看法。
至于禁军最高长官陈玄礼就不同了，他了解内情，所以不会扬言“贼本尚在”，只是说“贵妃不宜供奉”，希望皇帝陛下“割恩正法”。
当然，陈玄礼更知道军士们的忧惧：如果杨贵妃依旧在皇帝身边，那么，诛杀杨国忠的将士们岂敢自安！因此，陈玄礼也是迫着唐玄宗处死杨贵妃的。
就唐玄宗来说，杨国忠的被杀，尚可容忍，甚至还出来“慰劳”军士；而要杀杨贵妃，就非经过一番激烈的痛苦的思想斗争不可。他和高力士一样地明白：“贵妃诚无罪”。
贵妃深居内宫，不涉朝政，不是政治性人物；堂兄的种种专权误国的罪行，不能由她来承担。
然而，在“众怒难犯”的情况下，要对被激怒了的局外人讲清这一切，又谈何容易！即使有谁出来解释，又怎么能获得谅解呢！
可悲的是，没有一个人包括玄宗自己敢于辩护一下。外有将士们与陈玄礼的威迫，内有高力士与韦谔的劝说，唐玄宗只能作出贵妃赐死的决定。
马嵬驿兵变
从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体用舆轿由佛堂运至驿站，置于庭院，召陈玄礼等将士们进来验看。只有验明死尸之后，军士们的愤怒才会平息，才会继续拥护唐玄宗西奔入蜀。大约傍晚，杨贵妃尸体被草草地埋葬在驿亭西一里左右的路旁土坡下。贵妃死时，只有三十八岁。
缢杀杨贵妃，是在玄宗的“同意”下进行的。北宋以来，有人说“明皇鉴夏商之败，畏天悔过，赐妃子死，官军何预焉
？
”这是不了解历史实际的评论。哪里有什么“畏天悔过
”
？在赐死问题上，玄宗始终是被迫的，是无可奈何的“同意”！
所以，当军士们的愤怒平息后，玄宗与玄礼的彼此对话中，都只谈到杨国忠的被诛，一字不涉及杨贵妃之死，足见这里隐藏着难言的痛苦与悲哀。
玄礼等“皆呼万岁”，再拜而出，此时此刻的唐玄宗绝不会有一丝喜悦的。
有力量统治盛唐帝国达四十多年的天子，竟没有能力保住一个爱妃的生命!诗人李商隐有感于此，在《马嵬》诗中写道：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁？”姓卢的平民能和自己心爱妻子“莫愁”相恩爱，而盛唐天子与爱妃却做不到，这是为什么呢
？
诗人提出的问题，其实高力士早就说过了：“虢国、太真，一时连坐。”
杨国忠罪恶滔天，国人皆曰可杀，于是牵连及堂妹杨贵妃，贵妃既然转入这股激烈的政治漩涡，也就非被淹死不可。这种情况，卢家男子与“莫愁”们当然是不可能碰到的。
株连而死的，还有杨国忠的其他家人与亲属。
据《旧唐书·杨贵妃传》载，“虢国夫人闻难作，奔马至陈仓。”这恐怕不是事实如果虢国夫人六月十四日下午也在马嵬，估计是逃不掉的，会跟杨国忠及其长子杨暄、韩国夫人一样被杀。司马光在《通鉴》中显然注意到这一点，不书闻难而逃，只说虢国夫人与儿子裴徽、国忠妻裴柔与幼子杨曦“皆走，至陈仓”。是何时“走”的，未详。
杨贵妃
乐史《杨太真外传》则云：“虢国夫人先至陈仓之官店。”
综合各种记述，事实似是这样：以唐玄宗为首的逃亡队伍，数以几千计分成三大部分。先遣队伍告谕郡县，负责安排；国忠妻子及虢国夫人也走在前面，往陈仓（今陕西宝鸡东
）
行进。当中则是唐玄宗、贵妃、杨国忠
（
杨暄与韩国夫人随同
）
、高力士等，由陈玄礼负责保卫。后卫队伍，以皇太子李亨与宦官李辅国等为主。马嵬兵变时，裴氏与虢国夫人当不在场。
后来，她们在陈仓遭到县令薛景仙的追捕。裴氏先死。虢国夫人自未遂，被捕，竟问狱更说：“国家乎
？
贼乎
？
”
狱吏答得妙：“互有之。”夫人血卡喉咙一命呜呼！
可见，直到死时，虢国夫人还不知道举世惊骇的马嵬兵变。
杨贵妃确实死在马嵬坡，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。贵妃未死之说的臆撰与猜测，本来是不必深究的。
唯独白居易《长恨歌》流传以来，人们企图从史实上寻找其中的“微意”，推断出杨贵妃可能没有死。其实，诗中明言“宛转蛾眉马前死”，死是肯定无疑的，只是用宗教幻想的形式，虚构了死而复生的意境。
众所周知，《长恨歌》的创作，离开杨贵妃之死，正好五十年。
这期间，民间流传着关于贵妃的种种传说，而《长恨歌》的构架就是来源于民间传说。
民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。
前面说过，“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续都是坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类坏女人，除了世人痛骂之外，是才可能有任何的赞扬。即使她是什么人间绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。
全部的问题在于：
杨贵妃事实上不是天宝乱祸的本源。她不仅与杨国忠不同，而且跟虢国夫人也有所区别。高力士说“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃决不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。
安史之乱暴风雨过后，人们经过反思，总结开天治乱的历史经验，终于认识到历史的真相民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有自取其咎的一面，更有作为牺牲品的不幸一面。
于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃而能重新复活，寄以无限的追念。
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