站桩：修炼后天之气，丹道调药的基础，收归散乱的神气！

一言以蔽之，站桩就是通过合理顺随的姿势，把散乱的神气收归回来，然后再流布周身，但是站桩最终练的是后天之气，对身体还是有好处的。如果认为站桩的目的就是为了锻炼身体，和丹道就没关系，如果把它当成丹道的一种方法，一种下手的功夫，那么就和丹道有关系。

站桩出来的气也不是假的，是后天之气，那个气不练也没有，是为修习丹道打下的基础，和丹道的气不同。下手的时候是通过元神，但先不论元神识神的问题，就是神。元神不与气相交的时候，就是识神与气相交，然后识神与气打成一片，神不离气，气不离神，就能产生出元精，当然这个气指的是后天之气，元精就是坎中一点真阳。

站桩所得的后天之气，是为调药做一个基础，在这个基础上调药就很容易得药，但如果把这个气当作药物就错了。小药不产自身体里，是回来的天地阳气，因此小药通常叫外药也叫外阳。只有伏住自身的阴气，先天的至阳之气才能回来，所谓的阴就是个人的思虑、欲望，这就又涉及到筑基的问题。

神不外散，精不外漏，气不外泄就叫做真正的筑基，说是筑基常人能达到这一步已经很不容易了。筑基的同时其实就是在调药，真正能够做到百日之内精气神三宝不漏泄，那就会产生真正的效验，一阳来复自然就会来，一坐就有，药不得而自得。

真正的丹道和练气功说有关系也没关系，练气功还是在造作后天的精气，练对了对身体还是有很大的好处，但是和修道没有关系。修道的根本在于精气神三宝不漏，长养精气神三宝，如何长养呢？身不妄动，意不妄动，也不乱说乱讲，不是一动不动，而是动中存静，口开神气散，意动火工寒。所以说要想修道，不能胡说八道，人我是非天天搬弄，然后再加上每天乱琢磨瞎琢磨，神都耗散了，还修什么道？

所谓的识神就是有私之神，识神就是私，私就是有自己，有分别，有纷纷扰扰的杂念，但是识神一旦能够凝止于一心的时候，虽是识神就是元神，元神、识神分开说是两个，合起来就是一个。

睡着之后的淫欲，无非还是来源于无始劫以来的习气，包括白天的妄想，日有所思，夜有所梦，虽然白天所思有时候不觉，但已经藏于潜意识当中，到了睡觉的时候就会翻出来。

气血充盈是否就代表通小周天了？

气血充盈，最多只是所谓的筑基开路，为后面打下基础。气血充盈通任督是可以的，但也需要核心。丹道的这些功法和气功不同之处就是有核心，也就是讲究炉鼎、药物和火候。

炉鼎就是具体的窍位，将神气收归于一个核心的气穴，而不是散之于面。神气在穴位汇聚，真阳之气发动之后，才有后面通任督、转河车等现象。练气功产生的各种气感都是后天营卫之气，丹道有丹道的要求，最关键的就是坎离相交，水火既济，也就是神气相抱。

神气相抱之后才能产生药物，叫合药。在哪里合呢？在炉鼎合。什么是炉鼎呢？就是玄关、窍位。同时还要把握火候的问题，在神气相抱的基础上，把元精练化出来，才是丹头，才有小周天的资本，当然不是交感精。产药以后还要采药，通过封炉、炼药、得药才有所谓的河车运转，这才是真正的小周天。

丹道功法小周天秘笈

圣道曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道生出！人不为道，万物不生！

自从盘古开天辟地，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地，此为天地之沉浮，人身也是如此，浮者为绛宫离炁，沉者为下丹田坎炁，此为浮沉之说。

人由母腹降生后，剪断脐带，性炁归于心，为离，发于二目，命炁归于肾，发于命蒂，此性命二炁之分也。丹道以性炁为内药，以命炁为外药，此为内外二家之论，即我家为内，他家为外，分别指后天炁、先天元精。

“一日内十二时，意所到皆可为”。小周天功法，通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细：引短令长，丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时，此时的精气称为“小药”。活子时的景象，气功古籍中常用《入药镜》中的一句话予以概括，就是“先天气，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在解注时，把“醉”进一步描述为“身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透”。同时还有“外肾欲举之时，即是身中活子时”

纵观道家内丹功修炼的诀要，古圣均以精气神为人身上的三宝，以精旺为基础。精不足则气神衰。因此，炼丹功必须把精液补足，才能练出效果。而人因娶妻生育，疾患亏虚，年过四十岁后，精气已损，补亏促盈乃是炼丹功的关键。

如何修炼小周天内丹功法呢！

活子时是指小周天功法中该起火的时机。所以称它为活，是因为要等待身体中自然景象的产生，而不是固定的时刻。

子时是指在自然界的状态特定时辰，标准时间是晚上11点到第二日的凌晨1点之间，这个涉及到地球自转以及周遭行星动力对地球磁场能的影响不同，不同地域有所差别。

活子时就是指的自己身体的内部的气机发动的时间点。 引用上文就是“指炼精化气功夫中，静极恍惚、炁机发动之时”

活子时也是指恰当的行功打坐时间，但是要在炁机发动之时，那么一天12个时辰，你只要打坐进入这个状态就叫活子时了，它的时间是动态的，灵活的，依照个人而定。

功法练习具体功法

单盘腿坐在床上，双手握拳放在脐下，如果不能盘腿坐，而垂腿坐在椅凳上，以舒适为宜。闭目静心，吐气3口，以呼出浊气，扫除杂念，把视外之神，摄入绛宫，观看绛宫的虚空，待神情安定，使心气溶和后，用心意移神入天目穴，（在双目中心上两分，此穴为聚火之处），凝神5分钟，再把神引入脑海中。从脑海转入玉枕关，直送夹脊关，即息心静虑，专一守在此处，勿生杂念。如此练功，每日坐l～2小时，多坐为佳，气壮者5～6日，衰者至迟15日，即觉夹脊中热如火炽，且略有疼痛，再用意送此热气下贯于两腰，即觉辘辘跳动，略停一会儿，随即用意送到会阴穴，如觉会阴中跳动，只可不理它。

又会觉周身通泰，心如迷醉，全体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中。这就是所谓会阴一动，百脉皆动。故只须专心安居其中，勿忘勿助。待跳动停止，更须内视虚空，自觉气根从会阴底起，上升到肚脐。即止不上，复从肚脐下降到会阴，自是升升降降，不出此3寸1分半之间，任其流行上下，万不可稍有意想，以免自误。此时鼻孔呼吸。如有如无，自然与内气呼吸相合，切勿相助，如果有意识则为散乱，是有弊，须按前法重新做起。尚能炼到一二百息，日日行之，加至五六百息，约有旬日，自觉两腰之中，及小腹之内，发热阳举，慎勿近女色，是为大要。此为初得先天气，不可用采，待其举过自软后，不动欲才化为真精。每日行之，时过月余，日积我精，是为补法，又名添油。采药必待精足，如何自知精足，盖阳初动时，淫念必盛，精足后虽举而欲念反无，这是水火互济之象。

古人练法

古人以会阴一穴，秘不公开，盖恐助淫，要谨慎此事，世人好此道而示得诀者，只以睡足阳举为活子时，妄行采取。每于四五更睡醒之后阳举，则是万不可采取的，因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便已入大小肠之端，如行采取，则粪溺中秽浊之气，随之而行，带入督脉，上升泥丸，至清阳至高之处，日采日积，能致人昏昧。丹书上说，活午时是中年人重用的时刻，活子时是童年人重用的时刻，盖中年人宜采真阴以养真阳。练功之时，寂无可寂，忽觉内机微动，乃是活子时之初，继之勃然内兴，内气充盈，外阳方举。至此可采行小周天，进阳火36次。进火将完，周身通泰，万象齐开，心静肾暖，此即活午时的动机，此时可进行退阴符24次。如若不退阴符，则反有害。故子时阳生，午时阴生，即退以养阴，可助真阳不泄。功从活子入手，精气升脑，经过子午交会，结化丹液，降入口中，灌入绛宫，故人称为醍醐灌顶，此系不传之秘。古书有琼浆玉液诸名，多在活子时功法之后，即是活午产生真阴之时，故云练阳得阴，炼阴得阳，正是功法的相对效应。

本法要诀

初下手如前法，收神绛宫，凝天目、注夹脊，5、6日后，夹脊发热，以意送入两腰，再由两肾中心送入会阴。寻见内气呼吸后，苟能一念不动。五百息中，神与内气呼吸丝毫不离。若经过16次五百息，坎宫即有一线阳火，上升至脐*，傍及两腰，热如汤沸，外阳翘举，此时切勿动念，以不识不知应之。如平时好淫者，此时淫念倍甚，苟近女色，精必如注，为害非浅。即不好淫者，亦淫念勃然，精离外泄，亦前功尽废。因此成疾者有之。此乃最险关头。凡年逾四旬，精亏者，为补亏筑基之法，以精亏多少为准。有30～40天，或50～60天不等，总以淫念日少力度，日久自然平定，所谓精足不思淫，可以采炼。

采炼之法是：用右手将外肾一把握住，勿太紧，候至会阴热火上沸，外阳半举时（不可举足，举足则炁化为精，须候准确），此为老嫩得宜，用意于会阴间轻轻提摄，如忍大小便状（不可太重），将肾中阳气送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意上送，不可复想肾宫（如念肾必大举坏事），升至夹脊，气机充沛有力，可同时双目上视仰头，引入泥丸，稍一停止，再用意从会阴向左侧身上升于头，从头向右侧身下降于会阴，目光随意转之，左升右降共转36圈。转毕无思无虑，静坐片时，起应世事不妨。此为采取1次，但戒七情偏急。如日间采取，留于泥丸，则晚间必送还于会阴；夜间采取，清晨送归会阴，不可久留在泥丸宫。还归炼法：坐定如前，呼出浊气3口，把神收入绛宫片时，移至天目凝定，上泥丸，从右旋左36圈，双目随之转运，转毕由夹脊过肾中，归入会阴；再自左旋右24圈，转毕万虑俱寂，静坐片时方起，此为还原1次。得闲即如前法，不计遍数，但得外阳不举，龟头缩进茎皮不出为度，此是补足之象。

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