这本是丹道修炼的不传之秘，现在毫无保留地告诉大家！

玄关一窍（玄牝），是丹道修炼中最核心的理法，是整个内丹成就的枢纽，也是历代丹道通家绝对不肯明言之秘诀。

陈撄宁先生曾说“学者果能将玄窍之理论，贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液金液长生尸解之说所能尽其量哉？”由此可见玄关之重要！

一、何谓玄关何谓玄关？玄者幽远也，关者门户也。道教教义中的“玄”相当于“道”，葛洪《抱朴子内篇》中称“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。因此，玄关即玄妙之机关，即通向大道之门户。可以说，道教修炼之精华在丹道，丹道最大之秘密在玄关。

陈虚白祖师《规中指南》云：“夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。

古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元炁海。

然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。

修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。

且此一窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。

天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。”

《性命圭旨》云：“道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍， 凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己门，心源性海，灵府灵台蓬莱岛。

朱砂鼎、 偃月炉、神室，气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交媾之乡，千变万化之祖， 生死不相关之地， 鬼神觑不破之机。

难以悉纪， 要而言之， 无非为此性命之道也。……修炼金丹，全在玄牝。玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。”

二、根本玄关与方便玄关根本玄关是指真正的玄关，其性质是无形无象、非有非空、不内不外，这种玄关很难体会。

张紫阳祖师《金丹四百字》云：“须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。……夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”

李道纯祖师《中和集》云：“玄关一窍，不在四维上下，不在内外两旁，不在当中，四大五行不着处是也。”

陈撄宁先生云：“玄关一窍者，既不在印堂眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分，学者苟能于内外相感，天人合发处求之，则庶几矣。

此乃实语，非寓言也。”由此可见，真正的玄关既不在身内，亦不在身外，并非某一具体窍穴。这里面又可分为三种：虚悬一窍之玄关、天人合发之玄关、混沌一觉之玄关。

所谓虚悬一窍之玄关，是指这个玄关在人体内呈现“虚悬一窍”，当修炼或体会这个玄关时，要在意识中把肉身实体排除掉，只感受那个虚空状态的真炁。这个玄关为真炁与肉身的兼容状态，本质是无形无象的真炁，但又贯穿于肉身之中。其具体修法，当先虚空设想一球，待此球成形（有形无质的细微存在），再置于体内外交界处以炼之。

所谓天人合发之玄关，是指胎息启动后的一种特殊状态，此时“先天一炁自虚空中来”。其具体修法，一般从呼吸吐纳入手。

所谓混沌一觉之玄关，属于性功玄关，容后再述。

根本玄关之理深奥难明，古人为传授后学，遂立有方便玄关，即具体指某一处窍穴为玄关。

有指下丹田（脐后肾前之玉环）为玄关者，如《道法会元》卷八十四说：“径寸之质，混涵三才，在脐之后，肾之前，仿佛其中谓之玄关，此其所也。”

有指中丹田（中脘深处之黄庭）为玄关者，如司马承祯诗云：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖气穴，虚无一窍正中悬。”

有指上丹田（印堂深处之泥丸宫）为玄关者，如王重阳祖师《五篇灵文注》云：“乾宫乃虚无一窍是也。”。萧廷芝《金丹大成》也说玄关一窍“在人头上，工夫容易，下手为难。”此种玄关还别有一支，指眉间性光圆明为玄关，如伍柳派即是。

有指阴跷穴（会阴深处）为玄关者，如《张三丰全集·一求玄关》云：“一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。”

有指鼻端径寸之地为玄关者，此乃鼻柱玄关，据称丹道西派即用此入门。鼻柱玄关为道家吐纳法门之衍变，其文字记载可上溯庄子听息法，并非如某些人所说来自佛家安般法门，且鼻柱玄关与安般法门在操作及效验上颇有不同，当另文探讨。

有指肚脐上一寸三分（相当于下脘穴）深处，或左眼角外眦呈现之红光点为玄关者，此乃雷法玄关也，配合其它诸法修之可显现雷府雷将之景。

以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。

以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：

1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。

7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。

11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。

14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。

15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。

17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……

18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。

21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

三、命功玄关与性功玄关命功玄关，为炼炁之玄关。其可分三种，一是上述以窍穴为玄关者，二是以炁穴为玄关者，三是以炁动为玄关者。

以炁穴为玄关者，如张三丰祖师《炼丹秘诀·打坐浅训》云：“玄关者，炁穴也。炁穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”此说实际是指凝神炁穴、神炁合一的状态，属于筑基功夫。

以炁动为玄关者，如柳华阳祖师《金仙证论》云：“炁发则成窍，机息则渺茫”。这里的“机”指元精产生（所谓产药），即所谓正子时，实际是指中下品丹法“炼精化炁采药归炉”之时机，严格来说属于精动之玄关。而上述“天人合发之玄关”亦可归入此类，属于上品丹法之采药，是真正的炁动玄关。

性功玄关，为炼神之玄关。其也可分三种，一是以“空洞无涯”为玄关者，二是以“念头未动”为玄关者，三是“混沌一觉”之玄关。

以“空洞无涯”为玄关者，如《性命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”

此说实际上是上述“虚悬一窍”之玄关的延伸，先须从理上明白根本玄关无形无象、非有非空、不内不外之体性，再用意识体察之，当意识与此玄关境界契合，则呈现玄关窍开的空洞无涯、虚灵明净之景象，一得永得，直达上乘。此法即古人所谓直接炼神还虚的上品丹法，约相当于佛家的四空定。

以“念头未动”为玄关者，如李道纯祖师《道窍谈》云：“中者何？玄关是也。《参同》云：‘运移不失中’,‘浮游守规中。’皆指此也。

陶仙云：‘中非四维上下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不思善、不思恶，正恁么时，那个是本来面目，乃是真中也。’中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。”此说是指念头未生之前的意识状态。

以“混沌一觉”为玄关者，如黄元吉祖师《乐育堂语录》云“夫玄关一窍，是吾人炼道丹头，勿区区于大静中求。可见学人修养时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目也。如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地一碗凉水，从头而喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷，一场空梦，此即玄关窍也。

昔鹤鹳子示，真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之，有此一应是谁？

虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体也。是一应间，直将真元心体凭空提出与人看，此真善于指点者也！是知知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，真元显露，方知此心不与境俱灭。

知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与境俱生。以此思之，知觉不起时，心自若也。知觉纷起时，心亦自若也，以其为虚而灵也，虚则有何生灭哉！

总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是，如人当闷寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣！”此说则是指一念返照，同于佛家禅宗所言见性开悟之破初关。

综上而论，玄关之内涵极其深远，既有修命之方便，也有见性之解脱，故可称丹道之总枢机，古人之所以不曾明言，亦因此事关系重大。笔者此文，已泄千古之天机，破万卷之隐秘，望识者珍之！

本文作者：空谷 空谷余韵

三官经真经修炼秘诀是什么

三官经真经是道教中的经典之一，包括了修炼的秘诀和方法。以下是一些可能的详细说明、原因和内容延伸：
1. 灵性修炼：三官经真经强调修炼者的灵性提升。这意味着修炼者需要培养内心的宁静与清明，通过冥想、呼吸调节和内观等技巧，与自身的灵性进行对话和融合。这种修炼可以帮助人们超越尘世的纷扰，达到内心平和的境地。
2. 道德行为：三官经真经中也强调修炼者的道德行为。道德的准则包括仁爱、善良、谦逊、正直等。通过遵守这些道德规范，修炼者能够提升自己的灵性和修为，与道相契合。
3. 修炼方法：三官经真经提供了多种修炼方法，如炼丹术、吐纳法、符咒等。这些方法旨在帮助修炼者调整身体和灵性的能量，以达到健康、长寿和灵性上的提升。例如，炼丹术是通过特定的草药和炼丹技巧，提炼人体内的杂念和杂气，以净化和强化身体和灵魂。
4. 原因和内容延伸：三官经真经作为道教经典之一，其修炼秘诀的原因可以追溯到道教的核心思想。道教强调与道的合一，认为通过修炼可以达到身心灵的和谐，超越尘世的束缚，实现个体与宇宙的统一。因此，修炼者通过遵循三官经真经的秘诀和方法，追求内在的提升和觉醒。
此外，三官经真经的修炼秘诀还可能涉及到其他方面的内容，如神仙和仙术的修炼、五行和阴阳的平衡等。具体的修炼方法和秘诀可能因不同的教派、流派或个人而有所差异。对于深入了解三官经真经的修炼秘诀，最好参考具体的道教传统、经典注释和相关的修行指导。

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