丹道实修：道家天山派周天功，修炼方法详述！

一、胎息功

1含义胎息功即修练胎息之功法，属练养内功，旨在达到体呼吸，使精、气、神合于丹田，产生玄胎、真胎。

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丹鼎派师祖葛洪说：“练功莫过达于胎息，修仙之门亦如此。”胎息是练气的高级境界，神入气中，气于神外，鼻吸微微，若有若无，人整个身体的毛孔随呼吸而息，会出现身体发热、出汗等现象，使奇经八脉为之畅通，如胎儿在母腹之中，没有鼻呼吸，只有内气之潜行一样，停止了十二经之运行，以身体之毛孔与外界交换氧气，进行到半眠和坐忘之境界。

胎息功既是筑基功又是高级功。葛洪师祖在《抱朴子释滞》中指出：“凡修行之人，须要定息。息者，正也、安也，顺也，归也，伏也，宁也，静也……心定则气寂。气寂则神静，神静则灵空，灵空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静、清静则道生，道生则自然，自然则逍遥。

”坚持练功，久而久之“行气或可以治百病。或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止创血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成。”

2功法1、可采取坐、站、卧三式行功，以自然舒适为要。坐时上身中正，两脚平分平放，两手自然相接成“心”形（即大手印之心形印），捂于小腹（或可盘坐）；站时两脚平行与肩等宽，两手自然下垂，自然站立；睡时可按习惯姿势，但最好平行仰卧、分腿、两手离开身体，屈肘成弧，手心朝下。

坐好、站好或睡好了以后，就不要再动了，全身放松，舌顶齿交，两服微闭，精神内守。

2、从头到脚慢慢感觉着已在放松，要尽量放松，然后再由下向上一点点放松到头，细细感觉一下是否放得很松，抛去杂念，平静心身，稳定情绪，心中暗示自己开始练习胎息功了，不受外界干扰了，默念九遍“抛去杂念，天及归一”之口诀。

3、慢慢呼吸，尽量均匀，要感觉到鼻息特别轻长。但又不要太过用力，等自己鼻息很缓慢均匀之后，开始听自己的心跳之声，数其数至三百六，不能感觉到了三百六而必须是听到跳了三百六十次，慢慢将意念移至肚脐，开始感觉肚脐之起伏，一起一伏为一次，直到三百六十次，后再更静，要听到肚脐处之声音，如心脏跳动在肚脐处一样，静听其声，而忘记自己呼吸，至听其声如鼓，静听其声，忘记一切。

4、在这个过程中，不论遇到任何干扰、一般不动，静按其步骤进行，至行功闭，而所有毛孔均会出汗或全身燥热。但亦无妨，呼吸会越来越缓，直至从肚脐一孔呼吸，一般亦能见效。

5、反复进行几次，至呼吸完全均匀、最大限度地减少呼吸次数，减慢呼吸速度，使整个人融于大气之中，吸之微微则带动毛孔，肚脐同时呼气，而废气基本只从毛孔中排出，到最后鼻吸而不呼，身排即可，时间越长越好。

6、至将收功时，心里暗示自己、开始收功了，恢复正常了，默念“一气即入纳丹炉，胎儿玄身存万古”九遍即可，慢慢恢复自然，呼吸逐渐转为正常，至正常后，慢睁双目，平视前方，静视一会儿，神光回收于目，功毕，起立慢步行走一会儿即可。

二、河车运转功

1含义河车运转功属练养内功，旨在养阳练阴，交通气血，接引元阳、气循河车路而行。

河车者，内丹术语。指北方正气，具有“元阳”，“其气”之用。《钟吕传道集》说：“河车者，起于北方正水之中肾真气，真气之所生之正气乃曰河车。”又说：“五行巡还，周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也，肘后飞金精，还精入泥丸，抽铅添汞而大药者，大河车也。”

至于“以金玉之液炼形，炼形而后炼气通，炼气而后炼神，炼神合道、乃臻于成者”，为紫河车。《道枢·百问》说：“水府真一之气从天而来，通于口鼻，故曰河车者也。”

河车路即指元气由肾降至会阴，从尾闾上升经夹脊、玉枕至泥丸进入上黄庭，再经玄关出，下降鹊桥、重楼、中黄庭纳入丹田，此一循环谓之河车路，按此路线运气周而复时之法谓之河车运转功。

2功法1、可采取坐式、卧式二式进行功，以自然舒适为要，坐时上身中正，两脚平放平分，两手自然相接成“心”形（或心形印），撂于小腹（或可盘坐）；卧时可按习惯，但最好仰卧，分腿，两手离开身体，屈时成弧，手心朝下，坐好或睡了以后，整个身体就不要再动了，全身放松，舌顶齿交，两眼微闭，精神内守。

2、从头到脚慢慢感觉着放松。要尽量放得很松，然后再由脚到头，—点点放松，细细感觉是否放得很松，抛去杂念，平静心神，稳定情绪，心中暗示自己开始练习河车运转功，不受外界干扰，默念九遍“抛去杂念，河车运行”之口诀。

3、等心神完全安静下来之后，感觉肾开始温热，热到有炎烫感，肾内有光旋转，左右各旋转三十六圈，后引入下黄庭，稍提肛，左右各旋转三十六圈，顺尾闾上，经夹脊，玉枕瓦泥丸宫，进入上黄庭，在脑中间旋转，左右各三十六圈，从玄关出，下经鼻入舌。顺着喉管，下降至中黄庭，左右各旋转二十六圈，进入丹田，在丹田中旋转，左右二十六圈，再进入两肾、往复循环，共九遍。

4、在此过程中，要尽量安静心神，排除外界干扰、静静行功，按河车路线真气元精运行，尽量避兔心神外出。可在做功环境中点香，以利元神集中。

5、功毕，收功时，慢慢放下两手，搓热两手，捂于肾区，心里暗示自己开始收功了，默念：“元精元气化元神，河车不息终成真”九遍。做狸猫洗脸、太妃梳头各九遍，慢睁双日，平视前方，安静—会。神光内收，站起行走一会儿，功毕。

三、返观内照功

1含义返观内照功即修练内视返听之功法，属大定内功，旨在内视存神。练神还虚。

《性命丰旨全书·元集》说：“内照指炼功中入静内观自身之内脏；返观者存神内观，心居身内，存观一体之象也。内视返听指炼气功时，意识向内而视脏腑（不是眼睛），听声音（不是耳朵）。目的守神于内，不使外越。《幻真先生服内元气诀法》：“内视返听，万累都遣，然后淘之。”

《青华秘文》说：“心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼看神游之宅也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心”，“当以目内视时，思想集中，元气充沛，返观内照，心平躁释”。

所谓返观内照，意即指在极静状态下，用元神定位看视某位，或经络，或某窍，或某穴，或某脏腑，而达到开发潜能，运动周身、初定而大定，自我反省，自我驾驶意马之首，按此修练之功法为返观内照功。

2功法1、可采取坐、站卧三式行功，以自然舒适为要，坐时上身中正，两脚平分平放，端坐椅上（或可盘坐）两手自然成“心”形（即心形印）捂于小腹；站时两脚平行与肩等宽，两手自然下垂，睡时可按习惯姿势（但最好平行仰卧分腿，两手离开身体，屈肘成弧，手心朝下）；坐好、站好或睡好了以后，就不要再动了。全身放松，舌顶齿交，两眼微闭，精神内守。

2、从头到脚慢慢感觉着正在放松，再由脚到头慢慢感觉放松，要一点点进行，小平气和，抛去杂念，稳定情绪，心中暗示自己开始练习返观内照功了，不受外界干扰了，默念“抛去杂念，内视存神”九遍口诀。

3、慢慢把意念转至两眼之玄关处，放慢均匀呼吸，先感觉玄关处在跳动，再一点点向内，至上黄庭，静观上黄庭中之天眼，看不到也不要紧，就静静地看着，不要有别的思虑，看一看上黄庭有什么景象，或光、或大脑图形、或一双红眼等，不要害怕，只静静地看着，就一直看着，看着，看着……

4、至头骨有一声脆响、或眼前忽地光亮，或已看见大脑，或看见外界景物等，再静观一会，直接意识转至舌体，或觉舌体轻轻振颤，后静看自己之喉节，即重楼，只是静静地用心去看，不要过于追求看见什么，有即有，元则无，静静地看着，和着，看着……

5、至静极看到十二重楼后，再看一会，直接意念转至中黄庭，在中黄庭中有光旋转，至静止，静静地守着，看着，不可妄动，不管有任何景象或物，只是静以观动，或者看到心、或者看到肺等，只是静观，静静地看着，看着，看着……

6、至看清心脏跳动或看见颜色（红白二色即可），如果看不到别也不必追求，只要静静内视内守即可；直接意念转入下黄庭，轻轻提肛，感觉跳动后定观下黄庭，至有光开始旋转，无光有气旋转亦可，不要管它，任其旋转，自停，再静静地看着，看守，看着……

7、等下黄庭开始振动，抽动，抖动，至停再静看一会儿，极静，转入丹田，静静地看着，至有阴阳符，或八卦图，或光团团集于一点后，转入两肾中，静看两肾，至热，或肾中有红色光点，静静地看着，看着，看着……

8、等其自燃自灭，全身甘香，鲜红，温热，静静地看一遍全身之内脏，再看一遍骨路，经络，血脉，慢慢地呼气，要匀而长，九次。暗示自己开始收功了。默念“静观身变，大心得定”九遍即可。

9、静静地休息一会儿，平静心神，呼吸恢复自然，做狸猫洗脸、太妃梳头各九次，侵睁双眼平视前方，神光内收，站起慢慢走走，功毕。

（十四）道家的修行方法

本文不准备在道家还是道教之间纠结。

道家的修行法门很多，无非是叫人静心，并要去除杂念，其功夫有动有静。比如胎息法、导引术、五禽戏、太极拳......如果练导引术（气功），还是需要有人指导为好，除非真能做到无为之境。这里仅介绍数息法、听息法等方法，使人了解其原理。

如果经常静下来数数自己的呼吸，听起来好象很无聊，但是实际上用处很大，这些都是古人方便的法门。以图1进行说明，找个安静的地方可以以10个数为循环数自己的呼吸，使自己静下来。下图中以横轴代表时间，纵轴有两个并列的关键项，一是意识，就是我们的念头；二是动作。意识和动作行为的关系是什么？如果你不修国学，你就得去看心理学方面的知识（这可是个大学专业，已经被弄得无比复杂了，有兴趣的自己去琢磨吧），但是你修了你会发现，心理学你不学自通，并且还会发现心理学中许多细节的错误或不妥之处。因为心理学受所谓唯物客观的影响太深，主要是在研究他人，从不或很少自己体验。他们以为研究别人才算是客观，殊不知，他在研究别人时，自己已经参与其中，根本撇不开他自己的主观因素！在一般狭义的科学的范围内（何谓狭义的科学，不包含国学。广义地说，只要是能反映真实道理的实践，都是科学，当然包含国学），客观只是他们自己的一厢情愿罢了。

不数不知道，一数，你就会现问题，自己杂念重重，可以参看图2，多少杂念参杂其中，很多人已经习以为常。尤其实践者刚开始，根本不能安静，动不动就走神。从浅处说，这些杂念就是控制你命运的实质，就是使人致病的背后之手。有些念头还会产生动作，但是很多人不觉察，还有一些心理学研究者搞不清，解释成无意识、下意识，其实是不觉而已，并非真的无念。如何才能息（这里是休息）下来，看到这幅图，很多人应该能明白一点。这就象空中的灰尘一样，平时根本看不到，我们以为很干净，实际在阳光下一照，便知道空中充满了各种大大小小的颗粒。另外这些念头还有静与净之分，人有念头不要紧，就怕是私欲来了，根本发现不了，既不静，又不净。念念私心杂念，人焉能不生病，怎会不被外物绑得死死的，又如何改变自己的命运呢？没有这些功夫，一般人根本不会休息，这里回答了本文集中前面文章的问题《你会休息吗？》。但如果追问这些念头到底从何处来？这里的道理就很深了，完整的一套实践、理论体系在佛法之中。

以下仅作了解。参李绿野编著，《道教图百科 1000 问》，陕西师范大学出版社，2008 年 2 月第 1 版。

（未完）

丹道修炼方法

丹道的基本方法是静坐，静坐炼出真炁，炼出真我，炼出本能，炼出长生。同时，静坐可以治五脏等许多疾病，而且是治本。尤其是那些现代医疗无法治愈的慢性绝症，最有希望自我治愈。绝症来自于心性的失调致使五脏受损，而丹道修炼恰恰就是他的克星。

对于那些慢性疾病缠身者，或年虽老而志不灭者，遇到本站实在是今生福气。只要你从修心开始，真正认识到修心的重要性，那你就会返老还童，获得新生。如什么肾炎、糖尿、前列腺、心病肝炎、颈椎血压、三高三低、腰腿不灵等，统统见鬼去吧！只要你有勇气，有信心，能活动，不完全依赖别人和药物，那就有希望。一句话，向道修炼、自我改造、自度自生、功成度人，就是本站之初衷，你不妨一试。

静坐还可以使肥人变瘦，瘦人变壮。不过，治病只不过是丹道修炼的必然过程和不值一提的附带功能，所以治病并不是我们静坐的主要目的，而是性命再造重塑今生，发现真我，体验人生的最高价值，这才是我们修炼的真正目的。如果将修炼当做治病，那非但治不好病，而且也不能得道。因疾病是偿还业债，具有因果关系，唯有修炼向善积德，才能真正还业而使疾病痊愈。所谓偿还业债，是指修炼中须忍受极大痛苦，没有痛苦，就没有进步，更还不了业债。

丹道小周天和气小周天的功法和利弊？？？？？

所谓丹道小周天，是指修道炼丹的道者在炼精化气的过程中达成的一种周天运转；
所谓气功小周天，是指武术练习者通过意念积聚、引导体内的“气”运转以达成或攻击、或防御的目的的一种内家功练习方法；

二者之间或许有联系，但在实践过程中则完全不可同日而语；
你要走哪条路完全取决你自己的情况问题，
能禁欲出世，要修仙的话，自然是走丹道之路；
如果想成为内家武术家，那就练气功
如果仅仅想健身强体，我劝你还是练习导引就好了，因为气功有出偏的危险，身体往往不能更好，反倒更糟；丹道有师承的要求，都不容易；

好高骛远，于自己身心无益；最简单的问题，1、你能终身禁欲么？不能的话休叹丹道；2、你想穷尽毕生心力，吃苦耐劳称为武术家么？不想的话，练什么气功？
丹道高妙，气功等而下之，却也神通，但都有很强的目的性和很高的要求。

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