道教三十六部尊经，到底是指哪三十六部

南朝宋陆修静祖师《太上洞玄灵宝授度仪》里说：

至心稽首礼太上无极大道。
至心稽首礼三十六部尊经。
至心稽首礼玄中大法师。
这就是我们后来常说的道经师三宝。

三洞各十二部 泛指所有的道经
道藏中关于三十六部尊经的解释有好几种。一个是《云笈七签·道教本始部》里说的：“三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经……其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。”
三洞就是，洞真上清、洞玄灵宝、洞神三皇。是南北朝时期较为兴盛的几个宗派，教虽分而为三，其实都源自于一炁。天宝君、灵宝君、神宝君为三洞教主，各说十二部经。洞神十二部、洞玄十二部、洞真十二部，分别是本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、传记、赞颂、表奏。

陆修静与陶渊明
陆修静祖师自称“三洞道士”，意思是不拘泥某一门派的道士。我们常说：“三洞经教”，意思是指所有的正统的道经。
又据杜光庭《太上黄箓斋仪》中三洞真经部帐品目云：
洞真宝经十二部凡二十三万二百八十卷：太一部第一，妙林部第二，太清部第三，彻视部第四，上清部第五，开化部第六，元阳部第七，妙真部第八，开山部第九，十仙部第十，玉林部第十一，黄老部第十二。
洞玄宝经十二部凡八十万四千卷：灵和部第一，灵宝部第二，通神部第三，无量部第四，集仙部第五，内秘部第六，真志部第七，集善部第八，炼精部第九，生尸部第十，宫图部第十一，炼魔部第十二。
洞神宝经十二部凡八十四万二千卷：太真部第一，至德部第二，黄庭部第三，炼气部第四，道德部第五，元神部第六，大劫部第七，内简部第八，神咒部第九，三皇部第十，按摩部第十一，小劫部第十二。
右三洞三十六部，共一百八十七万六千三百八十卷。
以上是三十六部的另外一种说法。但是并不常见。但是这里的三十六部，一部显然不是一卷经，而是一个系列的意思。

《太上三十六部尊经》
另外道藏里还有一本经书，叫做《太上三十六部尊经》。分为六卷，分别是：
玉清境：上清经、妙真经、太一经、妙林经、开化经、仙人经、黄林经、上真经、道教经、上炼经、上妙功德经、道德经。
上清境：洞玄经、元阳经、元辰经、大劫经、上开经、内音经、炼生经、灵秘经、消魔经、无量经、按魔经、上通经。
太清境：太清经、徹视经、集仙经、洞渊经、内秘经、真一经、集灵经、中精经、无量意经、集宫经、黄庭经、小劫经。
其中《道德经》、《黄庭经》等，与我们熟知的《道德经》、《黄庭经》名字一样，但是内容却大不相同。并且，这里三十六部尊经，一部就是一本经文，共六卷。与前面《云笈七签》和《太上黄箓斋仪》的不一样。
《道藏》并非是大杂烩，《道藏》所收录的经书都是经过细致和严格的鉴定的。

三洞四辅十二部，是道教经书的分类方法，直到明朝修《正统道藏》都在沿用。所列的十二部，跟《云笈七签》所说的本文、玉诀、符图一样。比如《度人经》在正统道藏里，就属于洞真部本文类，《道德经》属于洞神部本文类，注解《道德经》的《道德真经义解》就属于洞神部玉诀类等等。而《太上黄箓斋仪》所列的三十六部的分法，属于很少看到的。所以，我们通常所说的皈依三十六部尊经，应该是皈依所有的三洞经典，而并非仅仅是《太上三十六部尊经》，当然“三十六部尊经”应该涵盖了《太上三十六部尊经》。
古代祖师在编修道藏的时候，是很注意的。并不是所有的典籍都能够入藏，需要加以整理、甄别，判定该书是属于哪部才行。所以《道藏》并非是大杂烩，《道藏》所收录的经书都是经过细致和严格的鉴定的，是符合正统道教教义的。也只有这样修编出来的《道藏》，才被后世道教徒奉为圭皋。

“三十六部尊经”包罗万象

道教皈依有“三宝”，分别是道宝、经宝、师宝。皈依三宝后，就会以追求清静无为境界修炼自己，获得心灵宁静，直至修真得道。其中：道宝，即太上无极大道。经宝，即三十六部尊经。师宝，即玄中大法师。
为什么“经宝”是“三十六部尊经”呢？《道教三洞宗元》说：天宝君，即洞真教主玉清元始天尊说《上清经》《妙真经》等十二部经；灵宝君，即洞玄教主上清灵宝天尊说《洞玄经》《元阳经》等十二部经；神宝君，即洞神教主太清道德天尊说《太清经》《彻视经》等十二部经。三洞合成三十六部尊经。
以上各篇经文格式相似，都是先述经文，后附四言偈语及十二符文。内容简述修真理论及其方法，并解释真空、虚无、自然、心性等术语。认为众生皆有道性，但因未能直心正念，迷惑本性，故有种种烦恼灾祸。若能奉道修心，识法性，行正法，不着色相，清静无为，即可达到寂灭境界，成就法身，永无忧患。其修持之法强调行善积德，烧香建斋，诵经礼释，广种福缘，贬斥吐纳咽气，坐忘炼丹等法术。《无上内秘真藏经》赞称“最尊最贵”，“包罗无外，妙入细微”。这是每一个道教徒传度、授法时都会要学习的最核心经典，其中有几部还是必考内容。

《正统道藏》浩如烟海
但不仅于此，根据明代编纂，也是现存中国道教史上重要道藏之一《正统道藏》（现存北京白云观）的记载，按三洞、四辅、十二类划分，合计共有：五千四百八十五卷，五百一十二函。1923─1926年，上海商务印书馆借用《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，也有一千四百七十六种，共计一千一百二十册。浩如烟海，远比一般教派的经典多得多。

《道德经》
《道德经》又称《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是中国历史上首部完整的哲学著作，是道家哲学思想的重要来源,春秋时期的老子李耳所撰写。
《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。
1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。

《南华经》
《南华真经》即《庄子》，战国时庄周撰。唐玄宗于天宝元年诏封庄子为“南华真人”，尊其书为《南华真经》。到宋徽宗时,又追封庄周为“微妙无通真君”。
《庄子》共分三十三篇，以《逍遥游》为代表，阐释了庄子的思想。在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》；研究中国文学，也不能不读《庄子》。
民国鲁迅说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）

《冲虚经》

《冲虚经》即《列子》，旧题周列御寇撰。唐玄宗崇道，于天宝元年（742）封 列子为冲虚真人，尊称其书《冲虚真经》。至宋真宗景德（1004－1007）中加封列子为「冲虚至德真人」，故又名《冲虚至德真经》。
内容多为寓言故事和神话传说，以此阐发其思想，许多地方近似于《庄子》，为道教的神仙长生思想提供了素材。现存主要注本有唐殷敬顺撰，宋陈景元补遗《列子冲虚至德真经释文》，宋徽宗赵售撰《冲虚至德真经义解》、江《冲虚至德真经解》及林希逸《冲虚至德真经斋口义》、金高守元纂集《冲虚至德真经四解》等，均收入《正统道藏》洞神部玉诀类。

《通玄经》
《通玄真经》即《文子》，战国时文子所著。唐玄宗崇道，于天宝元年（742）封文子为「通玄真人」，尊称其书为《通玄真经》。
《文子》解说老子思想，继承并发展了「道」的学说，又杂揉名、法、儒、墨诸家，宋濂《诸子辨》称其为《道德经》的义疏。现存唐徐灵府《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷，元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，皆收入《正统道藏》洞神部玉诀类。

《三官经》

《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》也作《三官经》或《三官感应妙经》。三官，指天、地、水三官大帝。转诵此经至满千遍，大作踊跃；悔过愆尤，断恶修善,即能除无妄之灾，解有仇之愆；赐千祥之福，脱九厄之难，离三途之苦。

《太平经》
《太平经》又名《太平清领书》。据《后汉书·襄楷传》称：汉顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。此神书即《太平经》，系东汉原始道教重要经典。
原书分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷。今道藏本仅残存57卷，另有唐人闾丘方远节录的《太平经钞》10卷，敦煌遗书《太平经目录》一卷。
其卷帙浩繁，内容庞杂。大抵以奉天法道，顺应阴阳五行为宗旨，广述治世之道，伦理之则，以及长寿成仙、治病养生、通神占验之术。基本上，自成体系，以顺天地之法，治政修身，达于天下太平为主旨。

《北斗经》
《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。经中称，北斗七星君乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。
因而要人于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香诵经，叩拜本命所属星君，广陈供养，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。也是道教斋醮科仪“顺星拜太岁”的必诵经书。

《抱朴子》
《抱朴子》是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。作者是晋代葛洪祖师。
葛洪博览经史百家，多达万卷，以鸿学知名。二十几岁他立志要成一家之言，开始写《抱朴子内外篇》。《晋书·葛洪传》盛赞他：“博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马。又精辩玄颐，析理入微。”

《阴符经》

《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字。《阴符经》是唐朝著名道士李筌发现于嵩山，在骊山经骊山老母点化，此后才传抄流行于世。
它的内容可概括为两个部分：首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。
然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。

《常清静经》
《常清静经》是《太上老君说常清静经》的简称，大约成书于唐代，收录于《正统道藏》洞神部。它是多数道教学人必须背诵的经典，被视为道教在心性修练上的法宝。
经文中所载述的心法，有三个层次。首先，人必须澄心遣欲以致清静，因此对心、形、物三者，唯见于空。其次，“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无 无既无，湛然常寂”，进入空有不异、不即不离的中观见地，得到诸法清静、常应常静的“常清静”。
最后，降本流末，助化众生，学习“大道无形，生育天地；大 道无情，运行日月；大道无名，长养万物”的无限充实与动力，达到“人能常清静，天地悉皆归”的证悟。

《度人经》
全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，或称《元始无量度人上品妙经》。由《元始洞玄灵宝本章》、《元洞玉历章》和《前序》、《中序》、《后序》及《元始灵书》上、中、下篇组成。
主要叙述元始天尊在始青天中，向十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众演说灵宝度人经教，以“仙道贵生，无量度人”的思 想，宣传“斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”，男女“皆受护度，咸得长生”。

《心印经》
气功内丹术著作。全称《高上玉皇心印妙经》。一卷，唐代著作。此经为四言韵文，共五十句。主要讲述内丹术的基本理论，阐发精、气、神的含义及它们之间的关系，对后世有较大影响。

《玉皇经》
全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》组成。
主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉皇上帝来历的神话。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。
虽然以上道教经籍名目众多，纷繁复杂。但有需要了解、亲近道教的，由浅入深可以推荐阅读以下三部书籍：

1.初步了解可以读《崆峒问答》
这是中国道教历史上为数不多通俗易懂的经典，那里有祈雨、祈雪、传度、授箓、修仙等关于道教最正统的基本问答。此书是由第五十四代天师张继宗撰著，通过一问一答的形式，以非常直白、浅显的语句，解答初入道门时碰到的诸多问题。虽然是正一道基础入门的必读经典，但其中涉及很多道教基础问题，值得每一位初入道门人士了解。其中“崆峒”一词指的是“天下道教第一山”——崆峒山（位于甘肃省平凉市城西12公里处），因传说华夏人文始祖黄帝曾经在此向广成子问道而著称于世。

2.初步修行、亲近可以读《太上感应篇》
这部道教著名的劝善书以济世度人、止恶修善、自利利他为主旨，以系统的承负法则，“由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应”的原则，感染了很多人得道成真。其中包括催生宋理宗皇帝因此开办“慈幼局”这一全世界最早的官办慈善机构。书名中的“太上”是指道门至尊“太上老君”，象征无上之上，是华夏最尊贵的词语。作为太上劝人作善之书，《太上感应篇》内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。被誉为“古今第一善书”。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，明清时期达到高峰。

3.初步练养心性，可诵读《太上老君说常清静经》
全文仅五百九十一字，是道士日常修持的经典经文之一。《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。《清静经》曰：“人能常清静经，天地悉皆归。”意思是告诉我们只要心静神定了，就能让我们的心和天地合二为一。达到了天人合一就能观察到大道之中的玄奥。《清静经》中的这十个字，告诉了我们修道的根本，看起来非常简单的十个字，它却包含修道修心的方法。
道本虚空，无形无名，非经不可以明道。
道在经中，幽深微妙。

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