山神、土地、城隍都是怎么来的

信仰神灵是全球绝大多数宗教共有的特质。在中国传统文化中，道教及民间信仰自古以来就是一个神灵崇拜的宗教。道教内部拥有三清五帝等至高无上的神仙，还有山神、土地、龙王等基层神祇，他们共同构成了一个维持天地万物运转的管理体制。道教神仙体系与人间管理体系极度吻合。例如，在人间有皇帝，则天界就有玉皇大帝，地府有十殿阎罗；城市有郡守，地府则有城隍；家庭有族长、家长，而天界则委派了家神(灶君)到每个家庭。

天界的官吏体系比人间更为完善细致。例如，河流里有水神(龙王)负责管理江河湖海的生灵和财富；每座山都有山神管理飞禽走兽和矿藏林木；每一方土地都有土地神保护物产和居民；每座城池都有城隍，手下有判官掌管生死簿，管辖区域人类的生死祸福，记载其善恶言行。考虑周到、全面细致、无微不至。

虽然山神、土地都是最基层、官阶最低的神灵，但在传统信仰者心目中，他们都是自己命运的主宰者和庇佑者，需要恭敬祭拜且不能马虎。他们的形象设计也比较和善亲民，因而得到更多信众的信赖和亲近。至今还有许多地方有供奉山神土地的传统，建造小庙或挖神窟安置神位，四季上香祈求平安顺遂。

中国国土辽阔，山川河流、城池众多，为了实现真正意义上的无缝管理和全方位覆盖，需要众多基层神灵来担任山神、土地，这个数量是非常庞大的。那么，这些众多的基层神祇是从哪里来的呢？

其中有两种方式：一是人们自主选择的神祇。自古以来，中国文化就有“聪明正直之为神”的选神准则。被选为神祇的人，通常是那些忠臣、烈士，他们生前在行为或者品德上对百姓作出了巨大贡献和付出。人们敬仰他们的品德，希望他们在另一个世界以另一种状态继续获得庇佑。例如，义烈而死的史可法被扬州人奉为扬州城隍。文天祥是杭州的城隍，“战国四公子”之一的春申君黄歇是苏州城隍。

当然，并非一定要在生前成为官员或名人才能成为神祇，一些凡人也有可能入选地方神祇。有的人生前为人极为孝顺，是人人称颂的孝子，就有可能被人奉为城隍，因为中国人始终相信“忠臣出自孝子门”，为人孝顺的人，一定能够恪尽职守，造福民众；有的人生前为人公道正派、办事可靠，就有可能被人尊奉为山神或者土地。这种选神的方式，其实也是传统社会人们道德选择的一种表现，弘扬什么、贬斥什么，在敬拜什么样的神仙里就完全显露出来了。

明清以来大部份城隍爷是由大真人府（即现在嗣汉天师府）的张天师代天进行封神。天师加封城隍的记载，可在清朝的不少地方志中找到，其中不时提到“天师府敕谕”。少数的几份尚存的文献中，还出现了天师以玉皇大帝的名义颁发的册封谕旨，城隍庙会保存这样的敕谕，而且可能会刻成石碑。

明洪武初封县城隍伯爵，后止。称城隍之神。羽士管时庵言，镇中城隍庙旧为搜盐所。明季所官移于仪征里。人以遗址建庙，祀城隍。乾隆五十五年张真人府奉勅封灵通伯。勅文有云。天命无私，惟至诚而可格细言，亦纳遂民欲之所从。凡在福世之条，不惜分茅之宠，受兹殊贶，永辅升平。末署袭封五十八代正乙嗣教大真人张起隆。(见1790年扬州附近一镇上城隍庙所收敕谕)

第二种方式是封神，这是一种官方行为。历代帝王都有过多次封神的记载，例如对孔子的追封，对关羽的追封等。这种方式为后世人选择道德高尚、人品过硬的人成为神祇留下了空间。明洪武二年(1369)，朱元璋下诏加封天下城隍，规定了城隍的等级，分为都、府、州、县四级。朱元璋曾言：“立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。这说明城隍信仰有助于辅助人间秩序的稳定，是社会道德约束的有力补充。依明朝官方“城隍阶级封号”，有京师城隍、都城隍、府城隍、州城隍、县城隍，分别管理首都、全省、省会城市、地级城市、县级城市等不同层级的人间城市投影的阴界管理权限。

城隍庙和土地庙，它们之间的区别是什么？

城隍庙里供奉的神是城隍，而城隍的本意是城池。每一个城市都有自己的城隍，相当于人间的地方官，城隍的职责是保境安民，奖善惩恶，管理人死后的亡魂。

土地公则只能管理一小块土地，相当于村长、里长。所以土地庙是中国分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布。土地公算是最小一级的神了。

城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。

宋代以后，城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了，随着城隍信仰在我国民间的发展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多样化，大多以当地人民普遍认同的、已去世的英雄或名臣奉为城隍神，如古都西安以及全国众多城市均仍祭祀汉高祖大将军纪信，苏州祀战国时春申君黄歇，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。

土地庙又称福德庙、伯公庙，中国民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布，以至凡有民众居住的地方就有供奉土地神的地方——土地庙。土地神源于远古人们对土地权属的崇拜。土地能生五谷，是人类的“衣食父母”，因而人们祭祀土地。

城隍庙是干嘛的？里面供奉的是什么神仙？

城隍庙就是祭祀城隍神的庙，里面供奉的当然就是城隍神啦。城隍神也叫城隍爷，是守护一方的守护神。这个城隍爷并不是天上下来的神仙，而是由当地历史上的英雄们来做的。

城隍庙并不是某一地方特有的庙宇，这个庙在很多地方都有。上面说了，城隍并不归天庭管，他是地府派往人间的官员。所以城隍庙更像是一种政府办事处，是地府和人间互通的一种组织。城隍庙就和人间的县衙差不多，各地都有自己的城隍庙，每个地方都有自己的城隍爷。

城隍爷到底是干什么的呢，城隍爷管的是当地人民的生老病死。城隍爷是阴间的神仙，祈求平安、祈求健康、求子、求财求官等都可以和城隍爷说。虽然求子、求平安等都有专门的神仙，但是向城隍爷许愿也是可以的。城隍庙就仿佛一个现管，虽然这些不是他的主要管理范围，但是他也是管得了的。

城隍爷的直属下属是土地公，城隍爷和遍布全区的土地公保卫着当地的百姓。土地公平时的工作就是记录人间的善恶美丑和人们的愿望夙愿，然后整理好之后传给城隍爷。然后城隍爷处理过之后在上交给上级，最终汇聚到阎王手中。而黑白无常与牛头马面判断人善恶的依据也来自于这些资料。

简单来说，城隍爷就相当于一个县长，而土地爷就相当于各地的村长。很多人可能觉得城隍爷和土地公的权力太小，不够神气。其实这是你的错觉了，城隍庙的设置规格是有要求的，最少也要县级以上才能设置。就连土地爷也有一句名言?笑我老朽无能，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧? 。

城隍爷是哪路神仙?和阎王有什么关系

城隍爷是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。阎王是管理阴间的神，掌管着十八层地狱，是冥界的总裁，是城隍爷的上级。

《左转》提到春秋时期祭祀“用马于四墉”而《礼记》则记载，周天子祭祀的“八神”中的水庸神，他们被认为是城隍的前身。水是护城河，庸是城墙所，以城隍的本意就是城墙加护城河，城隍爷的职责就是保护城市。

到了隋唐时，城隍爷开始掌管生死簿，原因是像阎王爷这样的中央大员，实在无暇登记、管理千百个村镇中亿万黎明的生死。

扩展资料：

许多城隍庙里同时会共分好几位城隍神，江苏苏州城隍庙内，同时立碑供奉了韦应物、白居易、刘禹锡、范仲淹、文天祥等十位城隍神。到了宋代，部分地区的城隍祭祀被列入国家祀典，成为官方祭祀，由郡县长官带头祭拜。

明代初期，朱元璋下诏给天下城隍分了分三六九等，奠定了之后城隍世界的格局。比如第一等是京城应天府的城隍，他等级最高，相当于城隍世界的首都，城隍神是众多城隍的最大王，名号“承天鉴国司民升福明灵王”；第二等都是朱元璋起兵得天下过程中，重要城市的城隍，被封为王；第三等是“秩正二品”的各府城隍“威灵公”；第四等是“秩三品”的各州城隍“灵佑侯”；第五等是“秩四品”的各县城隍“显佑伯”。县级以下，不设城隍，由土地公来管理，相当于乡长，村长。

城隍不仅资格老，同时职务也非常庞杂，跨界阴阳，权倾一方，被古人看作鬼界的父母官，专理不平事。明清以来，每年逢清明节、七月十五，十月初一和各地城隍鬼神生日，城皇庙都会举行城隍出行和庙会活动。到了近代，城隍的地位已今非昔比，城隍爷的身份也越来越模糊了，但在很多地方，这里仍是一个寄托心愿的地方，一个快活热闹的公共场所。

——城隍爷

——阎王爷

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