国学传统之道教的起源

国学传统之道教的起源

道教是产生于中国的宗教，形成于公元2世纪，至今已有1700多年的历史。道教内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的。道教奉老子为教祖，把《道德经》作为主要经典，以“道”为最根本的信仰，一切教理教义都是由此而衍化产生。道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之现。所以道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐。因此，道和德就是道教的核心和基本的教义。

道教一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为中国道教的创立者，称他为“张天师”。南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。

道教(Dào Jiào)：是以“道”为最高信仰的具有中华民族文化特色的本土宗教。是中华国人文化催生的，乃是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。

据道书记载，始于龙汉祖劫，玉清元始天尊说法度人，传至世间，开宗演教于轩辕黄帝（前2717—前2599）祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子(约前570—前400)函关授经和西行传教。故奉元始天尊为鼻祖、[轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖。

学术定义

长期以来，国内学界对道家与道教有着严格区分，而“黄老”是属于道家范畴的，对于国外将道家与道教混为一词深表不满。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教，事实如此，难有他论。一言难尽，就先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。

1 “道家”概念最初所指是汉初的黄老。

2 “道教”概念今日指宗教。区别于历史的是，魏晋时代，人们用“道家”指称我们今天所说的道教，同时用“道教”指称儒家或儒教。

3 道家和黄老一直是异名同实的概念。

4 从汉代开始，人们用黄老指称今天所说的道教。

5葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念。

6唐代及其以后，道家、黄老和道教仍是异名同实的概念。

7 严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解，实则两者有承继关系。

8 汉初黄老并称，是由于在当时的道教神系里，轩辕黄帝是的五方天帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道，乃是汉初黄老思想的继承。今天所说之道教是汉初黄思想的发展延续。

9 道教不只是求长生的方术之教，而是有一套颠破不灭的哲学理论，是以“道德”教化天下为己任，和儒佛并列的伟大的宗教。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。[5] 所以道教和道家本为一体，无须分开来讲。

基本教义

基本教义可以归纳为：

尊道贵德，天人合一——道教最高信仰

敬天法祖，寻仙访道——道教神仙崇拜

天人感应，天道承负——道教善恶报应

性命双修，返璞归真——道教修炼秘诀

上善至大师兄，柔弱不争——道教为人品质

清静寡欲，自然无为——道教处世方式

我命在我，不在天地——道教逍遥精神

忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德

福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情

仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨

道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论

人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则

天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理

丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径

仙道风骨

即：学理——重研究，不重崇拜；

功夫——尚实践，不尚空谈；

思想——要积极，不要消极；

精神——图自立，不图依赖；

能力——宜团结，不宜分散；

事业——贵创造，不贵模仿；

幸福——讲生前，不讲死后；

信仰——凭实验，不凭经典；

住世——是长存，不是速朽；

出世——在超脱，不在皈依。

核心概念

无极：道；

太一：炁；

两仪：阴、阳；

三宝：精、气、神；

三才：天、地、人；

四象：青龙、白虎、朱雀、玄武；

五行：金、水、木、火、土；

六合：上、下、东、南、西、北；

七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光；

八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离；

九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫；

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；

其他概念：有为、无为、齐物、逍遥、玄、玄学、有、无、不朽、真、幻、隐居、隐士。

玄门经典

道教认为，道经是三清祖师为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。

基本经典

四大基本经典：《道德经》、《黄帝阴符经》、《周易参同契》、《周易》

道教四子真经：《南华真经》、《通玄真经》、《冲虚真经》、《洞灵真经》

重要经典

早期经典：《太平经》、《老子想尔注》、《上清大洞真经》、《正一经》、《灵宝经》

修炼经典：《黄庭经》、《心印经》、《坐忘论》、《悟真篇》、《化书》

度人经典：《度人经》、《玉皇经》、《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》、《北斗经》、《玉枢经》

宗师著作：《文始真经》、《抱朴子》、《重阳立教十五论》《邱祖全书》、《龙门心法》

劝善经书：《太上感应篇》、《关帝觉世真经》、《吕祖说三世因果经》、《功过格》、《文昌帝君阴骘文》

相关经典：《黄帝四经》、《六韬》、《鬼谷子》、《墨子》、《河图洛书》、《淮南子》、《孝经》、《吕氏春秋》

早晚功课：《清静经》、《护命妙经》、《度厄真经》、《心印经》、《八大神咒》、《诸真宝诰》、《灵官咒》、《邱祖忏文》、《土地咒》、《祝寿文》、《三皈依》

晚坛功课：《救苦妙经》、《得道真经》、《拔罪妙经》、《诸真宝诰》、《报恩宝诰》、《十二愿》、《结经偈》

历代道藏

道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。历代著名的道藏有：唐玄宗时期，搜访天下道经汇编的《开元道藏》；宋真宗时期，张君房主编的《大宋天宫宝藏》（《云笈七签》为其精编版）；宋徽宗时期，元妙宗、王道坚主编的《万寿道藏》；金章宗时期，孙明道主编的《大金玄都宝藏》；元朝初年，全真道士宋德方主持编刻《玄都宝藏》共计七千八百余卷。这些《道藏》 历经兵火和元代的焚经，早已不存。现存明朝时期，永乐至正统年 间编修的《正统道藏》，万历年间编辑的《万历续道藏》。

陆静修的《三洞经书目录》为道教经典的编纂创立了三洞、四辅、十二部的体例和原则，三洞即洞真、洞玄、洞神，四辅指太平、太玄、太清、正一，十二类为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、奏表。道藏是古代的大百科全书，载有哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数学、技术各方面的丰富的内容。1996至2004年，张继禹等百位专家学者以明代正、续《道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架，集中大量的人力和物力，编纂成了49册的《中华道藏》。

发端形成

道教始祖轩辕黄帝祭祀天帝，问道崆峒，受教玄素，学医岐伯而始有人问道教。后于首山采铜，荆山铸鼎，王屋炼丹，桥山飞升，至2014年已有4700余年道教历史[3] 。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。 至殷商时代，自然崇敬已发展到信仰天帝和天命，形成了以天帝为中心的天神系统，遇事由巫祝通过卜筮向天帝请求答案，其祭祖活动定期举行。夏商周三代的礼乐文明被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。 周代鬼神崇信进一步发展，所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个系统。

道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在。道教以“道”为基点建立神学理论体系；道家注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被继承发扬。道家的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想成为核心信仰。

战国中期的齐国出现了尊崇黄帝和老子的黄老教派，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治思想转变为宗教理论。孔孟的儒家思想被道教吸收，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想，被道教承袭；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；邹衍的阴阳五行学说，也成为道教理论的重要组成部分。

西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟也被称为茅山道教之祖师，创茅山派。

《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标：魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了养生炼丹术张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正道，命为天师”，尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典，修行符箓咒祝、三官手书。

灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。由于阶级矛盾尖锐，张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。

发展成熟

魏晋时期，道教分化为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。

364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派；同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。

民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持；江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道.

北魏太武帝时期，天师寇谦之以礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教。北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行；南朝宋文帝时期，上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和陆静修的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为今后的道门正统。

南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论。

走向世俗

明朝诸帝都对道教采取了尊崇的态度：明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了成千上万座城隍庙和土地庙；明成祖自诩为真武大帝的化身，对全真道士张三丰及其门派极为尊崇；明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书；明世宗以奉道为首务，宠信道士，热衷方术，爱好青词，使道教的兴盛达到登峰造极的地步。1382年，明太祖设立道录司总理全国道教.全真派隐仙张三丰强调“三教归一”，提出了筑基修性、还丹修命的内丹学。正一道在官方和民间都横行无阻，嗣汉真人享有各种政治、经济特权。 张宇初申明道统源流、整顿不良道风，竭力将内丹与符箓统为一体。

民间宗教最初基本上由道教演化而来，道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其吸收。道教对王阳明的心学和明末四大高僧都有很大影响，在文艺领域，出现了大量以神仙鬼怪为主题的神魔小说和戏曲剧目。明朝道教的神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野。

广泛传播

道教在明朝时期正式传入台湾。日占时期，道教备受打压，道观必须供奉佛像才能保全，很多民众信奉道教以表明自己的民族立场，因此道教备受打压，道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全，这种混杂现象延续至今，且导致台湾出现“佛道一家”的景象。台湾道教具有浓郁的地方特色，道士分为红头司公和乌头司公，注重斋醮科仪。台湾当局主张民间宗教公开化，纳入道教范畴以便于管理，根据2012年台湾内政部公布的数据，台湾共有15211座登记在案的庙宇，其中道教宫观占78.3%，约有1.2万座，台湾的道教（含一贯道和民间信仰）信众超过1000万人。香港道教在明朝开始活跃。1961年成立的道教联合会，是香港最大的道教组织。香港道教有全真派、纯阳派 、正一道。

供奉的神灵人气最旺的是黄大仙、吕祖、妈祖、观音。香港道教（含民间信仰）信众超过200万人。1999年澳门道教协会成立，进入了发展的新时期。道教对少数民族产生了很大的影响，尤其是少数民族聚居的西南和中南地区。道教在少数民族采取将道教信仰与本民族信仰相结合的形式。根据民族工作者统计，我国的少数民族信仰道教为主的有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个，信众超过1000万人。道教也传入日韩朝、东南亚、欧美等国，在韩国、越南、新加坡、马来西亚等拥有大量的信众。

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