中国服饰文化——古代春节的服饰风貌

春节作为中华民族盛大的传统节日，是一年一度的节日序列中的第一个，也是服饰最能展示的文化空。或者问，古代春节服饰是什么风格？先分别从大传统和小传统说起。具体来说，是在宫廷会议、簪花、表演艺术、民众等几个层面。

隋文帝皇冠礼服图片

潮辉——还有很多国家的大衣都向珍珠皇冠鞠躬

朝晖服饰是春节服饰的美丽篇章。元代所谓的朝会，是皇帝在元旦当天在御堂受到大臣们迎接的仪式。在孟长老的《东京梦华路元旦朝会》中有详细的描述:“文武百官皆冠服朝堂，路皆冠人，头皆解绑，袍为白袍绿边。”魏晋时期，年初进贡仍是帝王之礼。曹植的《慧远》诗描绘了这一宏伟的景象:

一年之初，只有好日子。这是一个很好的会议，我在这里盛宴。要谦虚，要有礼貌，要有规矩。衣服清新干净，黑黄相间。……

新年快乐，谁不举杯？街上下雨了，草芽是春天。在优雅音乐的柔和氛围中，在宫廷中，君主和他的官员们互相问候，穿着端庄和等级，秩序井然，和谐而热烈。地黄的服装颜色反映了服装上绣的各种图案...就是这么浮夸，清新华丽，彼此看起来轻盈欢快，矜持庄重。他们享受美食，沉浸音乐，俯仰到华堂，舒展的身心得到升华。似乎他们突然感觉到并把握住了永恒。

这是服装传统的做法。例如，夏天的服装颜色仍然是黑色的，但在商业中仍然是白色的，在五德理论指导下的周尚驰和秦仍然是黑色的...我想，大年初一，朝廷的两种文风，是军旅与尚武，或黑与庄严，或平淡与宁静，或红与壮...到了隋唐套服的时候，不同的颜色代表了不同的层次，或炫耀或矜持或羡慕的眼神和心态都集中在这里。过年的衣服带来的是全社会的羡慕和模仿。

在隋唐时期，像往常一样，每年一月的一天都有一个早期的庆祝仪式。王维的诗《初代大明宫与贾治社人之作》写下了这一盛景:

戴上红巾，手里的官印升起了曙光，换官给皇帝崔允祚。

九宫开金王府，各国使节向皇帝鞠躬。

王维作为当事人，见证了君臣相见的盛况；而唐代鲍基的《元旦百官会观》则具体指向春节之际君臣服饰的盛典:

恭喜你，唐尧，明天早上会有上百人。

身着小祥符，绣有火瓢瑶。

人靠衣，马靠鞍。新年的衣服，一件一件，看起来是那么的光滑舒适:文章有宰相萧何的儒雅，军事有霍去病将军的魄力。这是诗人的赞美，赞美和自我赞美的气氛可以延伸。所有的人通过上一层楼梯来举行天子的会议，并想象世界上所有的人才都聚集在一个房间里。比如李隆基的诗《春晚两期·李灌正殿一书生》中所描述的，他所希望的是“外清荒地，域中正装”。是啊，连孔子都说要温柔然后才是君子！

但是，作为臣子，心态可能是多样的。如魏诗《观朝初》云:“烛明而明，朝服明。”一方面，有一股身临其境的威严和激动；另一方面，正如“一月天送我兄弟，赠崔度水”的诗句所感叹的:“我住在林中，便坐在南宫”，敏感于尊严中克制的弥漫，荣耀中自由的丧失。人生自然没有单行道，享受着宫廷会议的庄严，自然的仪态和自由的个性必然会被束之高阁；自由的领域在这里是不合适的。

带着同样的情结，李忠在《送秀才沈彬修行人》的唱腔中直指超脱:“一鹤换御服，赏水乡云水。”所有的路都被冠以美丽，但谁知道其中的滋味？就像一座围城，外面的人日日夜夜梦想着挤进去，里面的人却一直望着朝廷院墙外无边无际的天空空，就像一只爱着老林的鸟，一条池塘里的鱼。

唐代风雅艺术家

簪花——年年剪宫花

事实上，在这种寒暄、问候、供奉的见面会中，服饰在整个仪式中扮演着重要的角色，在交流中发挥着不可替代的作用。在宫廷相见，会上下左右打量，打扮得自尊自重，以示对人的尊重；见了朝廷之后，给使者汉服，锦袄等。，并给予大臣们诸如致胜之类的东西。混生用金银箔和罗彩剪刀做成摆件或小挂件，戴在头上或扎在花下，庆祝新年的到来。

仔细想想，朝廷会议中互相头上的银旗，可能有助于君主、大臣、大臣的威严，显示皇帝的威严，有助于同僚的认同和团结；所以在接受礼物的时候，不能显得庄重神圣，更不能轻易折叠。你应该在光天化日之下把它们完好无损地穿回家。但是，如果你真的穿回家，回到这种亲密的环境，回到这种随意舒适的生活氛围，没有了帝王般的雍容大气，你的鬓角明丽，像走路一样优雅，难免让人发笑。

对此，苏轼《元代见日》诗描写了个体生命的微妙感受:“萧索东风两庵花，年年胜剪宫花。”是啊，年年格式老套，颂歌满耳，蚕茧早就认了。三折跪拜反复翻来覆去，即使不敢屈尊俯就，也不会虔诚地觉得接受跪拜的天子真是英明伟大。鬓中有花，冠中有冠，无论是谁好奇，都会渐渐审美厌倦，何况是一眼就能看透现在和历史的紫苏。当他回家时，他会被他的侄子们逗乐和嘲笑，这是很自然的事:

白发苍苍，53岁，家人被迫尝试春装。

回两袖香满，头上银笑咸。

——一月白昼之夜的一子。

咸，即子侄。这首诗的妙处在于，作为一个先知，在朝廷，在官场，在光天化日之下，在众目睽睽之下，他蔑视、拒绝或者不敢嘲笑皇帝和制度，那么通过家庭情况来嘲笑自己还不够吗？如果说紫苏的写作是一种特殊空过渡后的个人体验，那么姜夔的两首《春词》则记录了朝臣簪花过御街的群体意象:

六军军政浩如烟海，花冠皆新。

唯有至尊浑不穿，给群臣春色。

万簪花满御街，圣人先自竟陵归。

我不知道要花多少钱，但看到红云冉冉到来。

新冠肺炎的新衣服，新鲜花，宫廷里的大发卡，街上第六军的护卫队。皇家大街是一片壮丽的景象，炫耀着皇帝的风度，虚张声势。其实古今都有人在争这个露脸的机会。其实被人看见很难过，只是涉事者迷失在庐山。

再说了，就算是伟大而光荣的朝觐，穿着服饰的官员们的内心也像排队的步伐一样整齐而朴素吧？一片崇敬美好高大，心里没有一点个人感觉？恐怕不行。白居易《与第一刺史为友赠》一诗，仿佛看透了忧伤:“花袍红如火，白如丝...银印用在底下可怜，只能吓老婆。”或许有多少个不眠之夜？白居易似乎想通了。在他五十岁之前，他不知道他是否四十九岁。他的官服从来没有穿过他早年理想的脚步，他感觉空。他这些年辛辛苦苦做出来的衣服，在体制圈里真的没多大意义！

更不用说那些充满私欲的下层民众的欺骗和欺骗，那些当面对质的微笑和背后捅刀子的奔跑的羡慕嫉妒恨，还有许许多多的人被上层的官员杀死...他们最多只能在基层平民中聚集仰慕的目光，只能回家吓唬老婆孩子。野心勃勃的白居易对官服还是有这样的感觉。谁能料到朝拜的冠会，他真的飞上了云端？当然，如果你想到李贺临死前产生幻觉见到费祎人，让他写《白玉楼序》的话，你就知道皇袍对于挣扎在基层的人来说，是多么的不可捉摸！

乾隆皇帝岁时玩乐的画面

演艺-花蛮斗龙蛇

在这一代又一代的朝觐中，除了自己的王公大臣的隆重，外国服饰也如雨后春笋般遍地开花。风格独特，引人注目。如果说王维的诗“且多国袄向珠冠俯首”在俯视时还觉得庄重典雅的话，那么耿雍的诗“元初”则指的是中国尊严的庄严与优越:“环音交迭，蛮夷平等衣冠”。

条条大路通长安。作为当时最具影响力的国际大都市，长安，随着唐朝，一直被世人艳羡的光芒所照亮和包围。大年初一，不仅外国使节互致祝贺，还有外国音乐舞蹈表演。据《都阳杂》记载，在唐宪宗，怒族乐舞的舞蹈者高髻金冠，头戴花环。《唐音归简·乐瞳》中也记载了黎族乐师头戴金冠、花缦、双钗。白居易《郭》诗中写道:“玉螺吹脊，铜鼓吹文身。朱颖炫星撼，华漫斗龙蛇。”。不同的乐器，不同的旋律和节奏，不同的装饰，不同的姿势和动作，新颖的美感不断拓展着艺术园冶的疆域，异域的服饰和风格增加了中国春节服饰更广阔的族群。因为任何活的文化都无法保持近亲繁殖的模式。当然还有其他国家新颖的歌舞，也少不了大家熟悉的宫廷歌舞。白居易的诗《衣衣舞》，写的是舞蹈的轻盈和服饰的光彩；

飘回雪光，冉彦纵寄游龙惊。

小手放下后柳暗花明，裙裾斜时云欲长。

飞蛾微折，风袖低，如有情。

巨大的舞台，像一束凝聚的光束，成了观看的中心和亮点。似雪花轻飘，或似游龙纵送，或似杨柳，或似白云出岫...舞者最喜欢低头的柔情，像一朵含羞的睡莲，风袖高高扬起，低低流淌，像雨季里少女情怀的起伏。大唐博大的胸怀，自然可以容纳这种独特的歌舞。这种温婉婀娜的歌舞，在各民族的服饰中，只是美丽的一朵，在宫廷春节的服饰中，是独一无二的一朵或一束。

宋元明清，文武百官，各国使节，各国使节每年为元朝聚会一次。据孟老院《东京梦华路元旦会》记载:“各国有许多人拜年，如大辽、西夏、胶州、回鹘、于阗、南满吴梵等。”各国使节穿新衣:辽使穿紫色窄袍，头上戴金冠，冠后檐尖而长，似大荷叶；用金腰带把副腰包起来，穿得像汉服；夏果大使的副大使都戴着金冠，穿着短制服和窄红色长袍；回鹘人长胡子，高鼻子，头上缠长帛，衣服散乱；在于阗，每个人都有一顶小金花毡帽，一条金丝衬衣带等。真腊、大理、大石等国的大使也身着奇装异服...五彩缤纷，令人向往:如雨天，百鸟争鸣；第一缕阳光普照，所有的花都在绽放。天地间，如果国与国之间的比赛只变成盛大节日里各国元首眼花缭乱的服饰、歌舞表演和体育比赛，那该是多么美好的生活。

明朝春节的习俗:鞭打春天的牛

民间人士——男女老少都有新鲜衣服

春节服装和民间传统有着悠久的历史。需要注意的是，春节对每个人来说都是大年。不仅是敬天、敬地的人要打扫、更衣，就连驱魔人、秧歌人、腰鼓人也要精心打扮。所以，每年春节来临时，新衣服就成了大家的着装仪式。

过了旧门槛，人们借新衣服获得新生活。穿上新衣服，戴上新帽子，象征着人们开始了新的人生旅程。从市场到乡镇，从原野到朔墨，春风人清扫门前的积雪。谁能不变脸？皇帝和达官贵人都有自己的制度来供给，都有自己的帮助来照顾，而普通人则需要自己动手。在男耕女织的家庭背景下，全家的新衣都在女主手里。一盏绿油灯，窗影动刀尺。慈母手中的线，全家过年的衣服。多少个不眠之夜，针和线，凝聚着怎样期待的眼神。南朝梁宗初所著《荆楚纪事》记载了民间春节服饰的冰山之一:“鸡叫，庭前燃鞭炮草，以除恶灵耻。所以年轻人和老年人都穿得很好，他们崇拜他……”

特别要注意的是，刘禹锡的《一月天的感觉》写的是孩子的心态:“燃火委员会空，小儿彩衣。”五颜六色的衣服，源于衣服的新奇，是对自身形象的刷新，是全新的衣服带来的自由自在的美感。多少孩子在除夕夜拿着新年的衣服，兴奋莫名，反复比试，放在枕头上，等待窗户纸的黎明，想象着被亲人和伙伴夸奖的场景。更重要的是，下面从东到西的新年祝福让新衣服更有用...在这里，世界上所有的男女老少都像春天的树叶和花朵一样美丽，旧衣服会显得格格不入，这显示了服装融入社会的功能。一个新的世界展现在我们面前，新的一天和新的一年。被摄主体的形象不能完全刷新吗？

埃利亚德在《神话与现实》一书中说，“很可能是新年的神话礼仪在人类历史上发挥了如此重要的作用，因为通过对宇宙更新的确认，新年提供了最初的极乐世界可以复活的希望。”从这个角度来看，新年盛装确实是一种神话般的仪式活动。它期待并构建一个美丽而神秘的意义世界。在这里，大传统和小传统合二为一。民间服装与官方服装齐头并进，毫无羞耻之心。

作为一个原型形象来刷新自己的形象，虽然不是定制的，但也有常规的图案，随意的款式，颜色，材料，物尽其用。但在春节这个中国文化的时间和空之间，与原点的官方服饰却是辉煌的并列。崭新的模特互相穿着，就连平时幽默俏皮的人，在这一刻，也肃穆起来。因为这是一个双重起点:在宇宙中，它是起点和原点，一个新鲜的开始；对人来说，也是起点，是鲜活鲜活的生命，是美好未来的开始和萌生。

地球绕太阳一周已经一年了，是时候开始新的自转了。在人们看来，这是一种宗教仪式。它让人们在春秋、寒暑的循环中，象征性地回到原本可以回归理想的地方，吸收新的生命能量，从而在生命记忆和外貌上获得完全耳目一新的改变。

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