自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水合，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯月交辉，方能尽其师弟之道。 大众，我见世人，求师问道颇多，但多差了些儿。有师弟传授之名，无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之礼，说与你们，须要记在心头，到日后，先为他人之子弟，能依此礼，则后为人之师，那弟子也就仿古效法而行，尊师所以重道也。
大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。他听见人说“性由自悟，命假师传”这两句话，便依着行了。或遇那方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，肩担蒲团，手摇棕扇，打从城市经过。或坐下街头，捧瓢化饭；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观则安单，逢庵堂便借宿。口谈丹诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，怎么是夹脊双关。上至泥丸宫，下至涌泉穴。守中提气，安炉立鼎。延年却病，按摩导引。十六锭金，六字诀，八段锦，《悟真篇》、《参同契》。丹经上臂喻铅汞龙虎银砂，夫妇儿女，卦象龟蛇，温养沐浴，结胎，入室坐圜，出阴神，出阳神，许多说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法，哪里数得清结。大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便听得这道。更有可恨者，是这一起炼茅银，谈鼎器的，迷人于色，动人以财。莫道无此一种。设使有此一种，岂是你凡夫可以点金，迷徒可以忘境的么。假如见色起心，对境动念，一时捉拿不住，真汞下流，先天已失，灵根一败，至宝随倾，不曾接得命，连命根都死了，岂不可恨。烧茅银的，更有许多骗脱之术，我也不忍细说，招人诽谤。但是受了戒的就要听我说，求师问道的大略了。
大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大，至高至尊；其大无外，其小无内。可以经天纬地，出幽入冥；入水不濡，入火不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生仙生佛，生圣生贤。蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。日月寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真遂失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神一去后，此身不知其终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。
但真师难见，高弟难求。须知弟子无出世的真心，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，见不能识其为真了。师无度世普心，虽遇高徒，鬼神又不能使他见，掩他法眼，见亦无缘，所以当面错过的颇多。大众，师求弟子，一似滚芥投针；弟子求师，一似水中捉月。真师难得，高弟难逢，不在那金银财宝之间，只在乎这心念真诚之内。大众，你见哪个师父有道，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父？大众，师父既不肯乱传人，则此师怀藏至道，以访高人了。弟子既不肯乱投师，则此人见识高明，留心着眼了。设使这一等，不肯轻投师，乱拜道的人，心空障碍，志在尘圜，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针了。设使这一善不乱收徒弟，轻传妄说之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然问答，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？
大众，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善，实实心服，这耳根便为引进师了，这善言便是传道师了，其余五根，亦复如是。大众，学无常师，唯道为师。但凡耳闻好言好语，便要存神默听，就如甘露洒心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟了么。假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这文字便是传道师，眼根便是引进师了。大众，这求师问道，执不得一法，靠不得一途，只有你认得真，信得及，自然师徒相遇。然而师家之法桥，非一术也。孟子曰：“教亦多术矣，有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者，只如不屑之教诲也者，是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢，一见而即投者；有白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而即传者；有赍金盟誓而后传者。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如玄德三顾茅庐者。或有随师多年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的么？故有六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上智的人传不得。故因人而教。如冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”盖求也退，故进之，由也兼人，故退之，彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于门之问仁者亦多矣，夫子答之则异，是也。又或一人信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不可言。故曰：“若将容易得，便作等闲看。”
大众，或有传道于千万人中，而智者得之，味者难之。高声明念，把玄机明泄，有心者受记，若心无缘者，风吹耳过。大众，释迦佛拈花示众云：“我有妙明真性，涅盘妙心，正法眼藏，诸人可见得么？”唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大众前，秘传密道，心心相印，口口相传。大众，竟不知传的是甚么，受的是甚么呢。大众，孔夫子在列圣列贤之前，对曾子说：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”门人甚多，岂是圣人传道于众人之前，曾子度道于众人之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是甚么，度的是甚么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝，求道于广成子。再三勤求，广成子不应。然后退而益敬，闲居三月，复往邀之，顺下风膝行而进，谦恭退逊，虚心问道，乃得正正经经，几句话头，当面就说与黄帝，依着行也由你，不依着行也由你。这叫做各尽其道。
大众，我道门中，《道德》《南华》，许多妙义；《冲虚》《文始》，若干真言；三洞四辅，三十六部，多少经文！谁能打扫耳根，听圣经之妙义；放开眼界，悟大道于言诠。不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。
大众，你们未去求师，先须求己。未去问道，先须问心。若不依律而行持，万难得师而印道。究竟要大众，先将贡高我慢的心，尽皆刳出，再把嫉妒诽谤的心，尽皆剖开。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人，实心志士，他一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。我今奉劝大众，求师问道，非草草向师前磕下几个头，口里叫几句师父便了。你们大众，须是急宜忏悔，把从前轻视慢道之心速去改过，尊敬法宝，留眼访师，心真念切，则仙真不求自至，不限定远近迟早也。
求师须克己，问道要诚心。
心诚方悟道，念切遇良因。
万劫难遭遇，千生得到今。
若能明普说，顿悟未生根。
解读
求师问道
自古以来的圣贤、仙人、佛祖，要想证果成就，没有师傅是不行的。所以师徒教授，口口相传，心心相印，大道之理才能一贯而通。就像水乳交融，如胶似膝，同气相求，同声相应，水天一色，灯火辉映，才是师傅与徒弟相处之道。道众，我发现世人求师学道的多，但总是差了点。有师徒传授的名分，没有师徒传道的实际。所以我今天不惜多费唇舌，不怕诽谤，把求师问道的道理说给你们听，一定要记在心里。等到以后，先做别人的弟子，依礼而行；再做人的师傅，那弟子也效法此礼，尊敬师傅是因为重视大道啊。 道众，世上盲目愚昧之人，不识本心自性，被外物牵转。虽有求道的想法，分不清正确偏斜的法门；虽有向道的真心，不懂得修行的方法。他听人说：“性由自悟，命假师传”这两句话，便遵照执行。或者偶遇路上行走的道士，身着破衣，脚穿芒鞋，手摇棕扇，肩背蒲团，从城镇经过；或者坐在街头，捧钵化斋；或者慢行路上，自在逍遥。碰到宫观就长住，遇到寺庙就借宿。满口口诀，高谈阔论。什么玄关一窍，尾闾海底，上至泥丸宫，下至涌泉穴；守中提气，立鼎安炉；延年祛病，按摩导引。什么六字诀、八段锦、悟真篇、参同契。以及丹经上的比喻：铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养、沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。说不完的三千六百种旁门，八万四千种魔法，哪里数得清？道众，这样愚昧盲目的人，心中没有智慧，哪里能够分辨真假，认清正邪，便听信这些道人的话。更有可恨的一类，那谈论鼎器的坏人，烧炼茅银的骗子，以财色迷惑人，别说根本不是道法，即便有这种法，又哪是普通人就能点石成金，淫邪的人可以延年益寿？所以说鼎炉的人，见到美色生出色心，遇到淫境升起淫念，色授魂与，真精下流，先天倾倒，精元流失，多半会得痨病。不仅没能长寿，却是连命都要断了，难道不可恨可悲吗？至于烧炼茅银的骗子，讲砂说矿，如何一转两转、如何温养开点，无数的诓骗欺诈之术，愚昧贪婪之人往往倾家荡产。比起前面这些道人，罪业更重数倍。我也不细说，引来他人诽谤。但是受戒弟子，要听我讲求师问道的大概。道众，这个正大光明的至道，是恍恍惚惚、杳杳冥冥的。最广大高贵；极玄妙极隐微，极幽深极渺茫。其大无外，其小无内。可以经纬天地，可以出入幽冥；若存若亡，入水不湿，入火不燃；空前绝后，生育天地；运行日月，长养万物；产生圣贤仙佛。万物生灵、昆虫草木，人人皆有，无处不存。日常生活中随处都是玄妙之道。只因百姓日常使用着却不认识，下等材质的人心中执迷而不能领悟，所以一点真性时刻流失，历经无数劫也难醒悟。父母未生我之前，不知真灵从何而来；身死魂灭之后，不知真灵归去何处。复命流转，为生死而痛苦。所以我说明根源，教人们赶快寻找明师，早点听闻至道。但是真明师难见，好弟子难遇。要知道弟子没有超脱俗世的发心，智慧被遮蔽，即使遇到明师，鬼神也不让其发现，智慧被蒙蔽，遇见也不能识别出来。师傅没有度化世人的想法，即使遇到好苗子，鬼神也不让其看见，遮掩其慧眼，见面也无缘，这种当面错过的情况很多。道众，师父找徒弟，就像滚芥投针；徒弟找师父，好比水中捞月。真师难得，高弟难求，不在乎钱财多少，只在乎心念是否真诚。你看到哪个有道行的师父，胡乱传法给匪徒；哪个高人求法时，随便拜师。道众，师父不愿胡乱传法，那么必定道行高深，欲寻找有缘弟子。弟子既然不随便拜师，则此人见识高明，留心寻访明师。假如这一类不肯随意投师的人，心中无碍，一心出离俗世，眼界宽广，胸怀开阔，遇到有道之人，自然眼亮心明，说得出，看得透，交谈一言半语，就如芥子投针，分外投合了。假如这一类不胡乱收徒弟传法的师父，遇到这样高明的弟子，岂有不欣然相问，高谈阔论，从而将妙法真诀、隐密的天机、精微的心得，倾囊相授的道理呢？道众，真正的明师不少，高明的弟子也多。我今天告诉你们，为什么说真明师不少呢？道众，你的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感受都有明师。比如耳中听到善言，你如果依照这善言，真心信服，这耳根便是引进师，这善言就是传道师，其余五感照此类推。道众，学习没有固定的师父，仅以道为师。但凡听到良言善语，要用心聆听，就像甘露洒心、醍醐灌顶一般，心中默默感恩此人破开我的愚昧执迷，慈悲行善，希望这宣扬善言的人，早日得道证果，这岂不是师父与弟子的情形吗？如果见到一切经典，儒释道三家的文字，真言秘诀，心性得开悟，就应崇敬赞叹，这文字只要你认真阅读，完全相信，自然像师徒相得的情形。不过师家教人的方法不只一种。孟子说：“教学有多种方式，有培养品德的，有助人成才的，有解答疑问的，有供人借鉴的，这些都是教诲。”所以，有的人倾盖如故，一见相欢；有的人却白发如新，彼此不合。有人礼仪周全便传道；有人需斋戒盟誓后才传法。恭敬的行为，是礼仪的末节。行为恭敬却无敬重之心，不是真恭敬。关键是考察弟子的内在信念和实际行为是否遵师重道。因此，有多次试探后传道的，像钟离权十试吕洞宾；有自降身份礼贤下士的，像刘备三顾茅庐。也有追随师尊多年，矢志不移的；有知道其诚心而有意用艰难困苦来考验的。传道授业不是小事，岂是轻易能获得的？所以，有“三口不言，六耳不传”的说法。因为上乘道法，不能传给中下资质的人；中下流道法，不能教给上等资质的人。只是因材施教。比如：孔门弟子冉有问“闻斯行诸”，孔子回答：“听到正确道理就应践行。”子路问“闻斯行诸”，孔子说：“总要问一下父亲和兄长吧？怎么能听到就去做呢。” 因为冉求个性谦退，所以孔子鼓励他；而子路性格冒进，所以劝诫他，这二者不能相互参考。所以公西华听了这两种答案，便迷藏了。至于孔门弟子问“仁”的情形就更多了，孔子的回答经常不同，就是这个原因。一人可能随心而谈，另一人偶然听到，那么说者可说，而听者却不能外传。所以说：“不要因为得来容易，便视作寻常。”道众，有人在众人中传道，其中有智慧的人容易悟到掌握，而愚昧的人却接受不了。大声宣讲，把要领完全透露，有心人接受并牢记；而有心无缘的人，听到了却如耳旁风，认作闲话。道众，释迦牟尼佛捏着花给大家看：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，诸位看到了吗？”只有迦叶拈花微笑。道众，佛祖和迦叶明修栈道，暗度陈仓，在众人面前隐密地传承秘法，二人心心相印，口口相传，在坐的众人根本不知道传授的是什么。又比如大圣人孔子在众弟子面前对曾子说：“曾参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”当时，门人众多，这岂不是孔子在众人面前传道，唯有曾参在一众弟子中领受？众人不识本心，遇到真传也如未遇，竟然不知道传授的是什么。曾参则深深明白自性，自然暗中契合孔子的心意了。过去轩辕黄帝前往崆峒山向广成子求道。再三拜求，广成子不理会。黄帝退下后斋戒静心，闲居三个月，再次前往，跪行前进，谦虚恭敬，求问至道的要领。广成子这才回答他：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，毋俾尔思虑营营，乃可长生。慎汝外，闭汝内，多智为败。我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。”正正经经就这几句话，当面告诉了黄帝，就再不开口了。你是否按照他的话去做，都随你。这叫各尽其道。道众，我道门中的《道德经》、《南华经》含义玄妙；《冲虚真经》、《文始真经》内容深远。还有三洞四辅、三十六奇无数经文。谁能耳根清静，恭听这些神圣经典的妙义；放开眼界，在经文中领悟大道至理？不开悟，心地的光明不会升起，即使遇到高明的师傅也认不出啊。道众，在寻求师傅之前，先提升自己。求道之前，先理清内心。如果不按照戒律修行，很难找到明师得传圣道。这其中关键，还是要你们谦卑虚心，首先去除自大傲慢的心理，变得谦逊柔和。再把诽谤嫉妒的想法逐一去除。如果逢人就夸耀自己的本事，生怕别人比自己厉害，一旦遇到了见识深广，心性博大的高人修士，一言半语就难住你，你怎么摆脱呢？自然难以遮掩，现出原形。我如今奉劝大家，求师问道，不能草率。不是磕几个头，嘴里叫几声师父就行了。现在的受戒弟子轻慢老师与道法的现象，比比皆是。道众，你们一定要赶紧反躬内省，在历代祖师面前忏悔内心的轻慢骄傲，改掉旧习气，尊重道法。如果真心至诚，留意寻访师承，那么上天不会辜负你，或远或近或迟或早，得道高人不求自来。听听我的偈言，偈曰：“求师必先自律，寻道应该诚心。心地至诚才能悟道，愿望渴切才有机缘。经历万世也难遇到，转过千生到如今。若能明白我的话，便能顿悟道之根本。”
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