龙门心法解读-定慧等持

定慧等持   

　　大众，初真戒者，是因你们即悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，叫做个全真。仔细思量，自从出家到今，何曾全过甚么真来？终年虚度光阴，与俗人一样的老了。终日登山涉水，南奔北走，虽是朝礼过几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商做买卖一般的苦。风餐水宿，着甚来由？何曾遇见神仙？传甚口诀？都是掮上掮下的俗人，肉眼凡胎，把丹经念上几篇，死死记着屑屑，又唤作吞石头，全不知味。是故与俗人无异，安能出世超凡？今日这知过之心，也还是本来面目犹存。何不把平日的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。唤作发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。只因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，则此身安定，可以进受中极戒了。 

      大众，这中极戒是定功，与初真戒不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超尘，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无甚么法子了。八万四千种法，都不能出此定慧二字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、飞空尸解、坐亡立化、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，巍巍不动，灼灼光明。照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自见其形，乃还在定慧之中，不能出定慧之外。 

　　大众，如何是定慧等持？大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业牵缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒熏蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能观天之道。灵机是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，轮回流浪。若是受中极戒的，须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境动，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。且问你何如唤作顺行？世法中，生男布女，娶妻买妾，儿孙，功名富贵，爬家挣产，买田置地，穿锦披罗，贪淫行乐，杀生害命，美口充肠，虽是快乐，都只是便宜色身受用。这色身，原是地水火风假合之皮囊，只因父母行欲，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，因由二气幻成一身，到底无常，尽归于土。独这功过二件，却不干色身事，反是法身受苦呢。 

　　大众，若不信的，反说法身原在色身中，色身一死，则法身已空，一死，则灵气归空，那里说甚么天堂地狱、法身受报？且问你，法身不过一气，你设祭礼何为？死后一股气，不曾被阴司拿去考对罪福，同这一股气，也不曾来世间受享了。既不曾来享受，则《周礼》等书，就不该虚设许祭礼；孔子就不该说事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齐明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右了。大众，既如在其上，则我心已存想鬼神来临了。既是存想得的，则当日圣人，必定深知鬼神情状，然后制下祭礼，以教百世。岂有圣人打诳语，说谎捏怪的理？又如儒教做官的人，封赠官诰，追加品爵，如死后的一股气无知，则追封的荣显，已是多了的，谁受用金章紫诰，恩宠生天？若是受福就说有鬼神，受罪就说没有鬼神，还是心中欠明白，灵根不悟。奸狡之徒，只知贪恋酒色财气，不知死的业根，强自吟出那两句诗来道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来道：“万般将来带不去，临行惟唯有业随身。” 

　　大众，业有三种。第一是业字不好，都非清净解脱的，但有果报的。一为静业。平日高僧高道，功未圆满，志愿来生再为僧道，隐居山林，受清净福。二为善业。平日四众人等，持斋向善，聪明正直，见财不苟，好色不淫，五伦不乱，百事端详，甘淡薄，忍耻辱，或山中比丘，洞中老道，定力未固，道行未全，来生转世，复入人间，为宰官居士，善男信女，身受洪福了。其那不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三纲不正，五伦败坏，诽谤圣贤，杀盗邪淫，妄为妄作之徒，自然打入地狱，受那无穷无间的苦报尽，后生人世，为畜生身。畜生报已，复生人身，五官不具，六根不全，痴愚不惺人事，人人憎厌，个个弃恶，身为下役。复作乞人，衣不遮身，食不充口，饥寒苦恼，百病攒身。死无葬身之地，狗拖蚁食，无限孤魂。 

　　大众，善恶若无报，乾坤必有私。那不信因果之徒，知道甚么一股气。他都是那两个耳朵里道听途说，来是一股气，去是一股气。便说原来死后，只是一股气么，有甚么阴司受罪？且乐得在世间受用受用。有酒吃些，有衣穿些，有钱使些。今日去嫖，明日去赌，朝歌暮舞，丝弦箫管，好不热闹。自己反罢自己悟了一股气的道了，反说来也空，去也空，死了原是一阵风。不如乘此气还在，朝歌暮舞饮千盅。生是气，死是气，不若生前行乐趣。连夜通宵乐一生，死后欢娱带不去。我叹这一等众生好疾迷，禽兽不如的了。大众，这人只晓得说出来，并不知这一股气的道理。这一股炁有两样，一股清，一股浊。平日善者，口说善言，心存善念，足行善地，手用善物，眼观善书，耳听善语，鼻受善香，舌尝善味，意发善想，死后神清气爽，是一股清气。这清气自然上得天堂，不下地狱。那一等只说淫辞，舌尝毒味，耳听淫声，目视美色，一团狡猾，一块奸诈，坑人害物，杀生害命，贪财顾己，迷妻恋妾，牵男挂女的业障，自然结做一股浊气，魄归地府，冤报临身，哪里差得一丝，错得一毫。那般和尚道士，满口胡言，不依教戒，不守清规，知法犯法，食荤爱利，不信因果，自言无碍不妨，我本清静，饮酒食荤，不染本相，自认解脱三昧。当知此人，堕下无间地狱矣。 

　　大众，这清浊二气的主宰，只在戒定慧中。我今把真言泄漏，对众宣扬，也是莫奈何，要人明白，顾不得身遭天谴了。大众，戒行持得坚固，身不妄动，则心不外游了，心不外游，则元神安稳，常居绛室之中，黄庭之内，金阙玉台，万缘顿息，诸念皆空，独见真灵，忘形忘物，忘境忘机，这唤作定。这定非同小可，便是虚灵不昧的三清境界。上出三十三天，下出七十二地，逍遥乎出三界之外，散诞乎出五行之中了。这个定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋转天地，复归混沌，混成一气。上非天，下非地，中非人，不可言，不可说，不可思议之中，忽然放出神光，涌出一轮慧性。分清为天，分浊为地，理中和之气为法身。智周三界，晃朗太玄，无一物能逃其形迹，无一事不知其来去，无一毫挂碍，无一丝遮挡，无一点尘垢。一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命。阎王一见，不敢高声；牛头夜叉，擎拳拱服。生薄无名，死册无姓，可以长生世间。说法度人，可以飞神羽化。竟入清虚，上朝元始，永出轮回矣。 

　　大众，交关过的天机，只在真心动静之间。大静唤作定力，真动唤作慧光。若不先死妄心，安神定气，如何能够大静？不能常清常静，如何能够入定？不能入定，如何能够生慧？大众，心空则神定，神定则光生。若是定而无慧，唤作阴胜阳神了。须要定中生慧。慧即法身，定为佛士。大众，戒是路，定是家，慧是主人，世间万物万境万事皆是客。若是定慧互相生发，入众妙门，则主人神通智慧长养已定，现出光明，能应万物万事，不被万物万事粘缚；能转世间万境，不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死，不被阴阳生死轮回了。大众，先要明这罪福因果，依戒行持，参悟久了，自然清静明白。然后去静观入定。定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟。则山河大地，不出一身；万物生死，不出一念。自家主人，便有把柄，不入轮回。这些功夫，父子不能替的，神鬼不能知的，只要你们各人料理去行。大众，我把天梯已坚，不知谁得上天梯；宝筏已撑，不识何人登宝筏。 

爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥。

大众速持三百戒，等持定慧出波涛。

解读

 定慧等持

道众，接受初真戒的弟子，要进一步受中极戒，需要先将初真十戒，诸多条款，一丝不苟地修持过关，才能进一步受中极三百大戒。道众，中极戒与初真戒有什么区别？只要持戒就都戒了，一心求真便无所不真了，为什么初真戒之后还有中极戒，中极戒之后还有天仙戒，为何有先后的区别呢？道众，这道理也很简单明白。我现在就从虚空中取来这个道理并告诉你们。道众，你受的初真十戒，是要求你们约束身体，克服困难，不能胡乱行动，行止无常。至于中极三百大戒，是教你们制服这颗顽固的心，不能胡思乱想，三心二意。至于天仙大戒，是教你们超脱生死的真谛，不能执着牵缠。道众，初真十戒是粗略的，中极三百戒就细了。初真戒，制服外部的六根；中极戒清除内部的六尘；天仙妙戒则使三身（法身、报身、化身）得到解脱，八识（阿梨耶识，末那识，意识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识）完全消亡，不再遭受各种磨难。

道众，持初真戒，是因你们认识到过往的错误，深深忏悔以前的过失，又因为人生在世，光阴有限而生死无常，既然出家做了道士，就叫做“全真”。仔细考量，从出家到如今，何曾是“返朴存真，识心见性”的全真呢？终年虚度时光，像俗人一样衰老了。终日跋山涉水，奔走南北，虽然朝拜了几座名山，比普通人多看了些山石树木，竟然像俗人经商一样地辛苦，餐风宿露，是为什么呢？哪里遇到过神仙？得到什么口诀都是庸庸碌碌的俗人，肉眼凡胎，把丹经念上几遍，死记只言片语，就如囫囵吞枣，不会消化，完全不理解。所以与俗人没有区别，怎能出离尘世超凡脱俗呢？今天受了初真戒，这悔过之心也还有本来面目。为什么不把平时的虚伪心改为真诚心，平日的虚情假意改为真心实意，平日的假面具改成真面貌。发自内心真诚忏悔。从受戒的今天开始，叫做初真戒弟子。这初真戒的戒律，要求行、坐、住、卧四大威仪，身姿行止庄严端正，与法身无关，不涉及定慧。只因为你们很浮躁，不能沉静下来，所以用这十戒来约束身体。如果能按照戒律行持，那么这身体安静沉稳，就可以进一步授中极戒了。

道众，这中极戒讲究“定”的功夫，与初真戒不同。初真的关键是“戒”字，中极的关键是“定”字，天仙戒的关键则是“慧”字。当初天尊慈悲，怜悯众生，留下这个用戒定慧调伏身心意的功法，就是出离尘世超凡脱俗的金丹法宝。戒定慧之处，再没有别的方法了。外面虽说有八万四千种法，都不出定慧这两个字。不管你是服食外丹、金液还丹、白日飞升、拔宅飞升，还是神通变化、死后尸解、立化坐亡、夺舍投胎，各种道法的运用，那定慧的光明却是岿然不动。观照这些神通法术，就像明镜高悬，些微动静，都无所遁形，仍然还在定慧之中，不能出离定慧之外。

道众，中极的“中”字就是北斗之首，巍然不动之中；“极”字就是南极主生、北极主死的极，生死的关键，全靠斗柄默默运转神机。“中极”二字，把持着天地规则，执掌生死机关。这个“中”字是不内不外，不左不右，不前不后，不偏不倚，无过与不及的中。是允执厥中致中和的中；多言数穷不如守中的中；君子中道而行的中；中立而不倚之中。玄珠黍米、明珠舍利、金丹太极，名号众多，其实都是指这个虚灵不昧的真心本性。道众，怎样才是定慧等持呢？

道众，这一点灵机真心，从无始劫以来，被你造作的三业（身、口、意）牵缠，被六尘（色、声、香、味、触、法）污染，被七情（指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）迷乱，被六欲（财、色、名、食、睡、生）侵蚀，被三毒（贪、嗔、痴）熏蒸，被十魔（蕴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知识魔及菩提法智魔）霸占。你的灵机被偷偷耗竭，要死不能生，要生不能死。不能认识宇宙规律，按规律行事。道众，这点灵机，是个法宝，只适合逆向运转，不能顺向施行。顺向施行就会随外物迁移，遭遇不同情境便心动，招来魔怪，惹事生非，从而复命轮转，在四生六道（六道指：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人道、天道。四生：胎生、卵生、湿生、化生）中流浪浮沉。如果受了中极戒，则必须逆行。逆向施行则灵机不随任何外物迁移，不随任何境遇变化，魔怪灾祸不会干犯，就可以脱离复命轮转，不再在生死间流浪。你们说说什么叫做顺行？世间法中，生儿育女、娶妻买妾，有父子儿孙，慕功名富贵，安家置业、买田买地、披金戴银、衣罗着锦，贪色纵欲，杀生害命、美食怡口，这些是满足色身的欲望。这个色身，本来是由“地、水、火、风”假合成人的皮囊；由父精母血，淫欲交接，精气交感，才聚血成团，有元神入胎，安胎立命，这都是阴阳二气幻化而成，终究是不长久的，必会空亡。独独“功”、“过”这两样，却与色身无关，反而是法身受苦。

唉！道众，你们不相信，反说法身本来在色身之中，色身一死，法身也成空。人在身死后，灵气便散了，哪有什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身受果报？现在我问你，如果人的肉身一死，就气散消亡，为什么别人的父母去世后，要在四时八节进行祭祀？如果说人死后这一股灵气，不曾被阴司抓去审判这一世的善恶吉凶、侵占亏欠、杀生偷盗等种种罪业，那么这一股灵气，也就不能享受世间儿孙的祭祀了。既然不来享受世间祭祀，那么上古的《周礼》等书，就不应该记载许多的祭文、祭器、祭仪、祭礼等规范；孔子也不应该说“事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齐明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；诗云神之格思，不可度思，文王在上，于昭于天”了。道众，既然“如在其上（如同他存在），文王之灵在上”的说法流传下来，那么我心中实是认为鬼神确实会来。心中既然认为鬼神确实会来，那么过去周公、孔子这些圣人，必定清楚鬼神的具体情况，然后制定了祭文、祭器、祭仪、祭礼等规范，来教化千秋万世。哪有圣人说假话，说谎骗人的道理？还有做官的那些人，死后受封官位，追加爵位，如果人死后，灵气散去无知，那么追封荣耀就是多余了。谁来享用官位官印，皇帝的恩宠呢？如果说享受好处时才有鬼神，受罪时便无鬼神，这还是人心太糊涂，太愚昧了，还有那种粗卑愚顽之人，只知道贪恋酒色财气，不管死后的业债，只管眼前纵情快意，还强自吟诗说：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。（不去想人死后无穷烦心事，权且在生前好好喝一杯。）”却说不出另外两句诗：“身没万般将不去，冥中唯有业随身。（死时什么都带不走，只有业跟随着你。）”

道众，业有三种：第一种是不善业，一切牵枝带叶，不断不绝，不了不尽的业，有因必有果，有果必有报。例如：不信鬼神、不敬天地、不怕王法、不忠君王、不孝父母的；三纲（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）不正、五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系）败坏的；诽谤圣贤、杀盗邪淫的；蛮横无理、胆大妄为、亲友惧怕、欺压乡里的，这些人死去之后会落入地狱，在十八地狱里流转，遭受无数的痛苦。下一世转生阳世，会成为畜生。畜生果报结束，又转生为人，五官不全，愚痴昏聩，人事不醒，人人嫌弃，个个憎恶，从事下贱工作。后一世会成为乞丐，全身生疮，长满虱子，衣不蔽体，食不果腹，饱受饥寒，痛苦万端，最后死于荒野，被狗啃虫咬，飘飘渺渺的孤魂再次沉入地狱。第二种业是善业。聪明正直，廉洁公正，亲友喜爱，乡里亲睦；孝敬父母、敬事神明、礼敬天地、忠于君王、尊敬师长、友爱朋友；洁身自好、不贪钱财、不恋美色、五伦有序、尽忠职守。还有山中修行的比丘、道人，甘于淡薄、能忍耻辱，但定力还不够，道行还不全的，在命终之后，会转生为人，成为达官显贵、师尊长者，或者享受现成富贵，或者福寿双全、安乐荣华、一生快乐。第三种业是净业。有志成为圣贤，想成仙成佛的，心存善念，说善言、行善事，友善人，居善地，持善物，持重端庄，行事严谨、心念不乱，清心静虑，加以时日功夫深厚，元神泰然安定，常居绛宫之中、黄庭之内，俗称金阙玉堂。此时万缘消息，诸念成空，只有一点灵机凸显，忘却了形色万物、境遇心机，这就叫“定”。这可非同小可，是虚灵不昧的三清境界，向上可登入三十六重天，下可进入七十二洞天，在三界之外逍遥无尽，在五行之中循环运转。这入定的境界，杳杳冥冥、昏昏默默，天旋地转之后又复归于混沌，在浑然一气之中，上非天，下非地，中非人，不可言说，不可思议之际，忽然神光一现，智慧之性涌出。清扬之气为天，重浊之气为地，中和之气即为法身。智慧遍照三界，宇宙奥秘展现，所有物象纤毫毕现，一切事件历历在目，毫无挂碍、毫无遮掩、毫无瑕疵。所有天龙鬼神妖魔全部皈心。阎王见了，不敢作声；牛头夜叉，俯首低眉。生死薄上没有姓名记录，可以留形驻世。如果传法度人，则能羽化飞升。径入清虚境，远至太古时，永远不入轮回。

道众，许多进阶的关键就在于真心的动与静。大静才能得大定，真定才能生智慧。如果妄念不息，怎能神安气定，得入大定？心地不能常清静，怎能入定？不能入定，怎能生慧？道众，心中空明则元神安定，元神安定则智慧产生。如果只有定没有慧，叫作阴神压制阳神。必须定中生慧。智慧就是法身，静定是方法。道众，静定是家，持戒是回家的路，智慧是度人，世间所有的物、事、境都是幻象。如果定与慧互相生发，进入众妙之门，真正主事的神通智慧涵养充分，就会显出光明。此时，能对万事万物进行反应，却不被其牵连束缚；能转化世间所有情境，却不被其迷惑；能跳出阴阳生死轮回。道众，先要明白这罪业、福报两种路子，因果的报应，按照戒律一一践行，丝毫不敢偏离。到参考体悟久了，就自然心中清静、道理明白了。然后，才去入静观定。在定中本性圆明、性光朗照时，一觉而动，则我与宇宙合而为一；万物生死都在一念之间。元神灵明，就有手段不入轮回。这把握关窍的功夫，即使是父子也不能相互替代；即使鬼神也不能得知，只有你们个人自己去处理。道众，我把天梯竖起了，不知谁能登上；道筏撑在这里，不知谁能登船。听我的偈言：“情爱之河渺茫难渡，烦恼苦海无桥可过。道众，赶快持守三百戒律，玄妙的定慧之法让人脱离险境。”

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