《周易参同契》09章 龙虎两弦

火计不虚作，演易以明之。
偃月法炉鼎，白虎为熬枢；
汞日为流珠，青龙与之俱。
举东以合西，魂魄自相拘。
上弦兑数八，下弦艮亦八，
两弦合其精，乾坤体乃成。
二八应一斤，易道正不倾。

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《周易参同契》全文
上篇

乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠。
覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。
月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。
日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下也无常。幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。
以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为徵。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当，土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。

易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻。据爻摘符，符谓六十四卦。
晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地拘其精，日月相掸持，阳雄播玄施，阴雌化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。
于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。

圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。
三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月无双明，蟾蜍视卦节，兔魄吐精光，七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。
壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十。易象索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。
元精眇难睹，推度效符徵。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。动则依卦变，静则循彖辞。乾坤用施行，天地然后治。

可不慎乎！御政之首，鼎新革故，管括微密，开舒布宝，要道魁杓，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。
日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竞复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极处正，优游任下，明堂布政，国无害道。
内以养己，安静虚无；原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。

上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法；有无亦相须。
知白守黑，神明自来。白者金精；黑者水基。水者道枢，其数名一，阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎；水为金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若无，仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。
采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里贞居。方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。
旁有垣阙，状似篷壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御固密，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

是非历藏法，内视有所思。履斗步罡宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休，身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祀祭，鬼物见形象。梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措则有违，悖逆失枢机。诸术众甚多，千条有万条，前却违黄老，曲折戾九都。
明者省阙旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时，太乙乃召，移居中州，功满上升，膺录受图。

《火记》不虚作，演易以明之。偃月作鼎炉，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西。魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮也八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。藏隐其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。
子午数合三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以金为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，老妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

胡粉投火中，色坏还为铅；冰雪得温汤，解释成太玄；金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，始终自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以谷。覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬篙不成楸。类同者相成，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。
世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据案依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及礐磁，硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。窥管不广见，难以揆方来。

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞；夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所因，推度审分铢。有形易忖量，无兆难谋虑。作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。
《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，岂敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。

以金为堤防，水入乃伏游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如中初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁有将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
捣治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竞武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然还成丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
推演五行数，较约而不繁，举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀。常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。
名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文，古记题《龙虎》，黄帝美金华，淮南炼秋石，王阳嘉黄芽，贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟，至要言甚露，昭昭不我欺。

中篇

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。偕以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦用，张布为舆。龙马就驾。明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节。藏器待时，勿违卦日。屯以子申，蒙用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。
在义设刑。当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。
二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极，近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致富，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。
“动静有常”，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得；“刚柔断矣”，不相涉入，五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反复。

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。液溢润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见景，发散精光。
昴毕之上，震出为徵。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴从八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持，九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时，二十三日，典守弦期，九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始，韫养众子，世为类母，上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。

循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖。
朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常。
临炉施条，开路生光，光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。
仰以成泰，刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐辏于寅，运而趋时。
渐历大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分。
夬阴以退，阳升而前，洗涤羽翮，振索宿尘。
乾健盛明，广被四邻，阳终于巳，中而相干。
姤始纪绪，履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾，宾服于阴，阴为主人。
遁世去位，收敛真精，怀德俟时，栖迟昧冥。
否塞不通，萌者不生，阴伸阳屈。没阳姓名。
观其权量，察仲秋情，任蓄微稚，老枯复荣。芥麦芽蘖，因冒以生。
剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神。
道穷则反，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。
玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王乘御，千秋常存。

将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无，元精流布，因气托出。
阴阳为度，魂魄所居，阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为宅室。性主处内，立置鄞鄂；情主营外，恒为城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，水五行初。上善若水，清而无瑕。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。
类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。

阳隧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气至悬迅，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效徵。
耳目曰三宝，闭塞勿发扬。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内荣卫，坎乃不用聪，兑合不以淡，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得条畅。浊者清之路，昏久则昭明。

世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知服食法，至约而不繁。
太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，性情自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。
子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何时不倾？狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得其性，何敢有声。

不得其理，难以妄言，竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有难成，广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪，以类相况，揆物始终。
五行相克，更为父母。母含慈液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传晌，岂不灵哉，天地至象！若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文谍蓍，孔子占象，扇鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走。

河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见尘埃，鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。
物无阴阳，违天背原，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下，非有师导，使其然者，资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而复，女仰其躯，秉乎胞胎，受气之初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定制始先。
坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，奄冒相包，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。
金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。

丹砂木精，得金乃并；金水合处，木火为侣；四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，心赤为女，脾黄为祖，肾黑为子，子五行始，三物一家，都归戊己。
刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纪纲。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。

“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。雄不独处，雌不孤居。元武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非类，名种不同，分剂参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把藉长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

下篇

唯昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精抱神，通德三元，津溢腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久，化形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根，托号诸名，复谬众文。学者得之，韫椟终身，子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之。定录此文，字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观，分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自后。关键有低昂兮，周天遂奔走，江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。
升熬于甑山兮，炎火张于下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施分，压止不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎鬣起。五色象玄耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错拒。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔鬼以杂厕兮，交积相支柱。
阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮，春华震东卯；白虎在昴七兮，秋芒兑西酉，朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并危一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。
先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土；若檗染为黄兮，似蓝成绿祖。皮革煮为胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。唯斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海，思之务令熟兮，反复视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户，天道无适莫兮，恒传与贤者。

圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门，渐成大，性情纯，却归一，还本元。善敬爱，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，静魄魂。得长生，居仙衬。乐道者，寻其很。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞。游太虚，谒仙君，受图录，号真人。

《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备。阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，勾援相逮。旨意等齐，所趣不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。
大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。
枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不识其素。诚心所言，审而不误。
象彼仲冬节，草木皆摧伤，佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略名利。执守恬淡，希时安宁。宴然闲居，乃撰斯文。
歌序大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一勿舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。
罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观，使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。
委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。贵人相乘负，安稳可长生。

龙虎经简介

《龙虎经》即《古文龙虎上经》，又名《古文龙虎经》或《金丹金碧潜通诀》，简称《龙虎经》或《金碧经》，收入明《正统道藏》太玄部。作者不详，托名黄帝著。其成书年代历来被认为早于魏伯阳的《周易参同契》，理由是五代时的彭晓在《周易参同契分章通真义序》中曾记载魏伯阳「得古文《龙虎经》，尽获妙旨。乃约《周易》，撰《参同契》三篇。」据王明先生考证，该经实为唐羊参微《金丹金碧潜通诀》的异名。

《龙虎经》分三十三章或二十六章，文奥理深，晦涩难懂。其基本内容与《周易参同契》相仿，皆以乾坤两卦象征鼎器，坎离两卦象征药物，由八卦而衍生出的六十四卦象征炼丹的火候。经后还附有两图「攒簇周天火候图」和「金火相交生药图」，以帮助炼丹者理解经义。

另有王道注疏、周真一印证的《古文龙虎经注疏》三卷，上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，共三十三章。注疏前有王道序，撰于宋孝宗淳熙十二年（1185年）。注疏用《参同契》证其义，以辨药地之真伪，金石之异同。此外，还有无名氏《龙虎上经注》。以上两注收入明《正统道藏》太玄部。

《古文龙虎经注疏》，《道藏》（文物出版社、天津古籍出版社、上海书店，1988），第20册。 黄海德、李刚编著：《中华道教宝典》（台北：中华道统出版社，1995年），第248页。 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第148至149页。

龙虎是什么意思啊

龙虎的解释 (1) [manner of an emperor]∶ 形容 皇帝的气派 (2) [hero; warrior]∶ 比喻 英雄 豪杰 皆为龙虎。——《史记·项羽本纪》 详细解释 (1).龙与虎。 晋 王嘉 《 拾遗 记·颛顼》 ：“有曳影之剑， 腾空 而舒，若 四方 有兵，此剑则飞起指其方，则尅伐；未用之时，常於匣里如龙虎之吟。” 北魏 郦道元 《水经注·河水三》 ：“又铸铜为大鼓，及飞廉、翁仲、铜駞、龙虎，皆以黄金饰之，列于宫殿之前。” (2).喻英雄 俊杰 。 三国 魏 应璩 《与尚书诸郎书》 ：“二三 执事 ，以龙虎之姿，遭风云之会。” 唐 李白 《古风》 之一 ：“龙虎相啖食，兵戈逮狂 秦 。” 宋 苏轼 《九日黄楼作》 诗：“诗人猛士杂龙虎， 楚 舞 吴 歌乱鹅鸭。”自注：“坐客三十馀人，多知名之士。” 王十朋 注：“ 崔班 《灼灼歌》 ：坐中之客皆龙虎。” 宋 周必大 《益公 题跋 ·跋刘仲威兰亭序》 ：“ 晋 人风度不凡，于书亦然， 右军 又 晋 人之龙虎也。” 清 孙致弥 《咏史次王玠右 先生 韵》 ：“龙虎亲军三十万，登坛空想 霍嫖姚 。” (3).指君臣。 宋 王清惠 《满江红》 词：“龙虎散，风云灭， 千古 恨，凭谁说。” (4).五色 斑斓 貌。 《史记·项羽本纪》 ：“﹝ 沛公 ﹞入 关 ，财物 无所 取， 妇女 无所幸，此其志不在小，吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也，急击勿失。” 唐 李白 《游泰山诗》 之六：“ 想象 鸾凤舞，飘颻龙虎衣。” (5).喻炳焕的 文章 。 (6).道教语。指水火。 唐 李咸用 《送李尊师归临川》 诗：“尘外烟霞吟不尽，鼎中龙虎伏初驯。” 宋 苏轼 《和章七出守湖州》 之二：“鼎中龙虎黄金贱，松下龟蛇绿骨轻。” 宋 朱熹 《＜周易参同契＞考异》 ：“坎离水火龙虎鈆汞之属，只是互换其名， 其实 只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，鈆也。” 《老残游记》 第九回：“既 不是 寂灭虚无，又不是铅汞龙虎。” (7). 堪舆 家语。指墓 左右 两边的土堆。左为青龙，右为 * 。 明 缪希雍 《葬经翼·四兽砂水篇七》 ：“贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护衞区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故曰青龙 蜿蜒 ， * 驯頫。” (8). 《太平御览》 卷一五六引 晋 张勃 《吴录》 ：“ 刘备 曾使 诸葛亮 至京，因覩 秣陵 山阜，叹曰：‘ 钟山 龙盘， 石头 虎踞，此帝王之宅。’”后以“龙虎”借指 南京 。 清 金綎 《采石矶》 诗：“龙虎一失险，洪波空 荡漾 。郁郁 松柏 枝， 钟山 日相望。”词语分解龙的解释龙 （龙） ó 传说中的一种长形、有鳞、有角的神异 动物 ，能走，能飞，能游泳，能兴云作雨：龙舟。龙灯。龙宫。龙驹（骏马，喻 才华 出众的 少年 ）。画龙点睛。龙蟠虎踞。 古生物学中指一些 巨大 的有四肢有尾或兼有翼 虎的解释虎 ǔ 哺乳动物，毛黄褐色，有黑色条纹，性凶猛，力大。骨和血及内脏均可入药（通称“老虎”）：虎口（.喻 危险 境地 ；.手上拇指和 食指 相交的地方）。虎穴（喻危险境地）。虎符（古代调兵的凭证，用铜铸成虎形，分

周易参同契分章通真义（彭晓）简介

道藏综合索引 书名：周易参同契分章通真义 编著：彭晓 卷数：三卷 正统道藏：太玄部 容字号 涵芬楼本第623册 新文丰本第33册 三家本第20册 道藏提要：编号996 中华道藏：四辅真经道教易学 第16册 ?周易参同契分章通真义，五代后蜀道士彭晓撰。《通志?艺文略》、《晁志》及《宋史?艺文志》均着录。三卷，收入《正统道藏》太玄部。此书为现存《参同契》最佳注本之一。书前有作者自序，概述魏伯阳撰《参同契》之旨意。宣称：「参同契者。参，杂也；同，通也；契，合也。谓诸丹经与《周易》理通而契合也。其书假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始终；台以夫妻，拘其交媾……莫不托易象而论之，故名《周易参同契》云」。正文分原经为九十章，而以内丹法注解之。大率以乾坤为鼎器，阴阳为堤防，水火为化机，五行为辅助。真铅为药祖，互施八卦，驱役四时，得药忘言，假《易》显象。其行文晓畅，立论持正，对后世内丹家影响甚大。

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