《性命圭旨》丹道理论--基本内容

实际上，《性命圭旨》的丹道理论程序是把人体看作一个性命的载体，人通过修炼，炼化阴质，增加阳气。使人体保持着源源不断的生命力，整个的过程是靠元神的主导来完成的。通过元神转化为真意，使“丹”（即精、气、神的结合物）逐步壮大，逐步使后天精、气、神返回先天的精、气、神，达到全精、全气、全神，永葆生命长存。具体来说分为：

1. 炼己筑基：涵养本源，救护命宝

   这一阶段是内丹筑基阶段，顾名思义涵养本源、救护命宝就是涵养、保养生命的本源。生命的本源就是精、气、神的全真。为保齐全真就是要补足人体生理机能的亏损，初步打通任、督二脉，为炼丹运药作准备。其具体的做法是，先要入室静坐，调身、调心、调息，止念守窍，作到松、静、自然，心息相依。精、气、神是维持人生命的三宝，“三宝者精、气、神也。精，先天一点元阳也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性也，天所赋也。此三品上药，炼精化气、炼炁化神、炼神化道，三宝之旨也。”。筑基功夫就是要补足三宝，使人精满、气足、神旺。人的生命力旺盛，便可修炼内丹。

   关于炼已，上阳子曰：“金丹之道，先须炼己，使神全气盛也，七情不动，五贼不乱，六根天定，精难动摇，方可从事丹道之言。”“炼己：道教内丹术语。亦称炼己持心、炼己筑基。为内丹修炼之基础功夫。纳甲法中，己纳离卦，而离卦在人身为心，故己即心，指安静不动的真意……故炼己即为凝练元神，转化识神。”。胡孚琛认为：“第一阶段为筑基入手功夫，称为道术。此时玄关一窍未见，主要为修补身体亏损，或铸剑补精，为炼丹作准备”。

   杨玉辉认为：“炼己筑基是内丹修炼的入手功夫。内丹修炼的目地是要使人体的精、气、神合而为一，炼就金丹。要做到这一点，首先就需要调整自己的行为，回收外散的意识，使人达到精满气足神旺三全，以为进一步的精气神修炼提供条件。所以内丹修炼的炼己筑基实际上就是为正式修炼所做的准备工作，其目的除了一般行为的调整之外，主要就是收心入静。”分为去除妄心、观心和止念三步。

   第一步 去除妄心（空心）：人一生下来真心本是无妄的、性智是明净的。由于受后天环境的影响，人通过感觉器官接受到外界的信息，会使自己本来清湛的神气开始变得晦暗不明，这样就会失去精气，而产生很多杂念，使元神受损，影响人的身体健康。因此，丹道修炼首先要去除杂念，以期恢复人的真心。

   第二步 观心：“应须普眼虚鉴，常教朗月辉明，每向定中慧照，时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼、耳、鼻、舌、身之五识各返其根，则精、神、魂、魄、意之五灵各安其位。”观心就是要做到耳不旁听，眼不斜视，返观内视玄关，从而观照元神。在静中进行观照，保持七情未发之中，保全未被八识污染的本体。对外要止息各种因缘，对内要杜绝各种妄想，返观、逆听、调息、闭口，四肢不动，使眼、耳、鼻、舌、身各返其根上。修炼者要使自己的感觉和知觉保持一个静字，不要被外界和内心的杂念所侵扰，用意识引导眼、耳、鼻、舌、身，使其各部分的功能保全本体，各安其位。这样，精、神、魂、魄、意这五灵也就能各安其位了。

   第三步 止念：俗话常说“一念之差”，念头是关系人生死的根本。人最初的心是空阔神妙而又澄清的，人在生活中通过五官和外界接触就会起杂念，就会有虚妄的念头。丹道理论强调的是要去除杂念，不要被妄念所困，使真心常保，空空荡荡，光光净净，而永远存在，永远不生不灭。这样，经过观照本窍，去除杂念，就能洞见本源，清静如水；时间长了就会心清气畅，凝然不动，寂然无思；工夫到了一定境界就会精神焕发，智慧日生，心性灵通。这时，就会胎息发动，有一点元阳真气从中而出，降落黄庭，进入土釜，贯穿尾闾，穿过夹脊，上冲天谷，下达曲江，流通百脉，灌溉三田，驱逐身中百窍的阴邪，涤荡五脏六腑的浊秽。用现代的话来说，就是通过意识调节，使自身的感觉、知觉器官保持安静，时间长了元气就会生成，并且在小周天运行，这样就会把身体的各种垃圾排出体外，促进自身的新陈代谢。无异会对人体保持旺盛的精力有重要的作用。

   炼已就是对心性的修炼，是修炼者必须做的基础工作。它强调一个“静”字，不但要求对内要静，而且对外也要静，即使内心断绝一切思虑，对外不去听、不去看。不但要求身体入静，心中也要入静。培炼元神，渐渐积累、恢复元气，功成就能成仙成佛。

   实际上，炼己筑基首先是使身心保持安静，然后通过真意调动呼吸，用真意启动胎息，在周身中运行，将身体内的毒素、垃圾等等排除体内，目的是为下一阶段炼精化气的修炼打好基础。从现代意义来看，“炼己筑基”功夫的基本目的就是收心，也就是将外散的意识收回来。这种回收意识的工作是通过“内观”来完成的，也就是精神内守。要完成观照，需要安静的环境，使之不受外界干扰，使精神意识安守于内而不外驰。观照最常用的方法是用真意来调节呼吸，即调息。以现代的眼光来看，内丹修炼之所以需要先用调息之法，是因为呼吸对人体气机运行具有至关重要的作用，人要通过呼吸完成体内物质的运输和体内外物质的互换，一方面用物质转化为能量来满足自身的生理需要，另一方面将体内垃圾及时排出体外，从而保持旺盛的生命力。在炼己筑基过程中，回收意识是要把人的注意力从感知外物收回到精神意识本身，强化元神在体内的作用。而意识又是主观抽象的，不实在的，所以观照的目的是要使一切客观具体实在的东西从意识中消失，使心意专注于本身的虚无，也就是要使人达到恬淡虚无的境界。当人心真正达到不为外物所侵扰的虚无境界时，人的心念也就真正回到了元神自身，此时也就可以对身体起到调养作用，由是可以用真意引导真气，以便完成更高级的修炼。

   从医学方面来看，炼己筑基功夫无疑对人体有重要作用。入静对神经系统有调整和修复作用。人由于受环境的影响，会产生惊吓、恐惧、悲伤、暴躁、亢奋、抑郁等等现象，长时间生活在这种状态下不利于人的健康，通过入静可以得到调整和修复。入静可以使身体消耗能量减少，肺功能增强，使呼吸系统有效运行。入静使血压运行平稳，血、津、液等的质量发生良好的变化，对循环和血液系统有促进作用。入静促进消化功能，对细菌、病毒有杀伤作用，能够抵御疾病的侵袭，增强免疫功能等等。因此，炼己筑基对人的修炼尤为重要。通过炼己筑基有利于恢复和加强修炼者的身心健康。

2. 炼精化气：安神祖窍，翕聚先天；蛰藏气穴，众妙归根

   “炼精化气”是内丹修炼的第二阶段，“内丹家以为：精气神为人身之三宝，内以精为物质基础。元精虽属先天，然亦为有形有质之阴物，不能通过督脉、任脉上升至丹田。故须将精与气合炼，化为精气相合之阳炁，轻清无质，始能随真意沿任督周天运转。此合三精气神为二炁神的过程为炼精化气。”

   胡孚琛认为，炼精化气为“初关仙术阶段，属于小周天丹功。小周天又名转河车，以泥丸宫为鼎，下丹田为炉，行炼精化炁之丹法。这段丹功以元精为药物，以气为动力，以神为主宰，最后将精和气炼化为炁，便是丹母。”杨玉辉说：“按照道教内丹修炼的语言，炼精化气是精气神化归神气的‘三归二’的有为功夫。其具体修炼过程又有四个环节，即采药、封炉、烹炼、止火。其中，采药为静坐中元气发生，便即时采取，使其升华；封炉为采得药后送至下炉封存，不使走漏；烹炼为转动河车，运行小周天，使龙虎交媾，神气凝结；止火为至烹炼有阳光三现，内药已生，即停止运炼，以为进一步的大药修炼做准备。”炼精化气是炼元精和气，具体分为两个阶段。

1. 安神祖窍，翕聚先天

   安神祖窍，这个祖窍就是玄关一窍。《性命圭旨》认为，天地之间相距八万四千里，天地之中在四万二千里处，人的身体是一个小天地，心与肚脐相距也是八寸四分，其中心正好在四寸二分处。人身的八脉九窍通过经络连接在一起，中间有一孔穴，这就是人身天地的正中间，也就是藏元始祖气的窍穴。立命在这里，存性也在这里。祖窍也叫玄关一窍，“玄关一窍。自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言一蔽之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。”

   玄关一窍是丹道理论中最为重要的一个部位。因为《性命圭旨》属于中派，其理论的核心是用“中”来阐释丹道理论，其将玄关一窍视为“中”，也称为黄庭、炁穴、丹田，所有的修炼都围绕玄关一窍进行。

   安神祖窍是将太极元神，涵养于祖窍中，不要急于求成，不得懒惰懈怠，也就是要“守中抱一”。其采用的方法为：“回光内照”，具体操作如下：口中默念“清静诀”：“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。”念六——三十六遍而止，然后真意收回祖窍，身心安坐，复归于太极。这样直到1-2小时。时间长了，会有各种感触和内景，不必用意，自然玄关窍开，胎息启动，虚无元气则会源源不绝补充进来。这一阶段，属于筑基功夫。本阶段是用观照的形式，引导真意“守中抱一”，将元神涵养在祖窍中，为神气结合作准备。

2. 蛰藏气穴，众妙归根

   蛰藏气穴就是凝神合气，使神不离气，气不离神——神气合，性命见，性不离命，命不离性——性命合，则未始性之性，未始命之命见。将祖窍中凝聚的那点阳神，下藏于气穴之内，又叫做凝神入气穴。“呼吸相含，神气相抱，结为丹母，镇在下田。外则感召天地灵阳之正气，内则擒制一身铅汞之英华。如北辰所居，众星皆拱。久则神气归根，性命合一，而大药孕于其中也。”

   心定了则神就会专注，心神专注则心就会平静而安定，这样气就会上升，就会充实，神就会一天天旺盛。神旺气畅，血液就会流通，血液流通，骨骼就会强壮。骨骼强壮，骨髓充满，精气充盈，这样大药就会产生，大药也就是精、气、神三宝。

   其修炼方法有行、立、坐、卧等功法。行功：在行走时要安详缓慢，不可趋奔太急，并且要眼视于下，心藏于下丹田。这样才能心和气定。使身心相合，神气相随，这样才能悠闲自得，进入忘我境界。立功：脚跟着地，鼻子与天接，两手自然放松，置于大腿两侧。先用真意观照祖窍，待气化为津液，然后吞入腹中，直至丹田。目不斜视，耳不旁闻，心无旁骛，观照下丹田。坐功：自然而坐，操持孔门心法，存心于下丹田气穴中。不受声色所困，不放纵身心，一定要保持内心安定。卧功：在睡觉的时候，将神收藏于下丹田气穴中，与气交合，水火互相牵制，这样神不外驰，气就自然安定。采用的方法为：睡觉时，头向东，侧身而卧，就像龙盘，像狗曲，一手曲臂枕在头下，一手伸直挨着腹部肚脐处。一只脚伸着，一只脚缩着。先闭眼，观照祖窍，然后将目光送至下丹田。使神气相合，呼吸含养相协调，这样就会至虚极，守静笃。“若知晏息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，口无言，心无累，鼻息无喘，四肢不动。那一点元神真气。相依相恋，如炉中火种相似。久久纯熟，自然神满不思睡，气满不思食，精满不思欲。元气自聚，真情自凝，胎婴自栖，三尸自灭，九虫自出，所谓睡魔不知从何而去矣。其身自觉安而轻，其心自觉虚而灵，其气自觉和而清，其身自觉圆而明。若此便入长生路，休问道之成不成。”

   在下丹田心息相依也叫调药，药即人体的元气，它有顺逆变化，逆行就会返还于气穴。内丹家据此变化之机，凝神入气穴，将元精从外摄归炉内，称作“调外药”。“采药：产药之景出现时，要不惊不惧，待时而采。当药产神知，感觉到形成一团暖炁时，说明元炁已经充盈，不老不嫩，当抓住时机，速起武火，吸则有心，呼则无意，目光射定，用吸不用呼，凝神合炁采药归炉。起火归炉后，须在炉中以文火温养，息息归根，以伏神炁。”炼药采药归炉之后，然后起火，由文而武，烹药物，使精化为气。武火之后再行文火，使心息相依，丹田常温，火候既足，真气氤氲不散，便有开关的征兆。这时丹田发热，热极生动，气足冲关，急行“吸、舐、撮、闭”四字诀，用真意自生死窍引入尾闾穴，沿督脉过三关直上头顶泥丸宫，稍停后（去矿留金）由任督过绛宫下降回丹田，以运转河车。丹家称为“聚火载金，火逼金行”，子午进阳火、退阴符，卯酉沐浴，得小周天丹法。凡遇一动之气，即要采药转河车炼完一周天，如此动而复动，炼而复炼，周而复始。

   这一阶段主要是小周天锻炼，用神也就是意识来引导精气在任督二脉中运行。督脉在身后，起于小腹出于会阴，从后面运行于脊柱内部，向上经后枕骨进入脑内，再向上经过头顶，沿前额下行至鼻柱，约相当于现代医学所说的中枢神经系统的脊髓神经。任脉在身前起于小腹，沿腹内上行，经过咽喉，上行口唇，经过面部，进入目眶内，约相当于自律神经系统与腑脏的关系。督脉为阳脉之海，是人体诸阳经脉的总汇，与肾、脑、肝有密切联系，督脉督领阳气和真元。任脉为阴脉之海，对阴经起主导和统率作用。因此，通过精气在任督二脉中运行，可以调节阳气和血液的运行，能防御疾病，补益虚损，使人获得充沛的精力。

1. 炼气化神

   炼气化神是将气与神合炼，使气归神中，炼就纯阳之神，是合二为一的修炼过程。具体讲来，可以分为三个阶段。

1. 天人合发，采药归壶

   天地以混混沌沌为太极，人身以窈窈冥冥为太极，天地阴阳结合使万物生，人的身体阴阳结合，也就是神气相交，就会产生大药。大药的产生与天地万物出生是一样的，也是阴阳二气一施一化，玄黄相交，一禀一受，上下相接，混而为一，故叫混沌。阴阳二气相接要关注行气的动和静，“寂然不动，返本复静，坤之时也，吾则静以待之。静极而动，阳气潜萌，复之时也，吾则动以应之。当动而或杂之以静，当静而或间之以动，或助长于其先，或忘失于其后，则皆非动静之常矣。夫古之至人，其动也天行，其静也渊默。当动则动，当静则静，自有常法。”

   修炼者要把握此时机，在半夜中静坐，要凝神聚气，收视返听，做到神不外驰，一念不生，万缘顿息。在意识中，就犹如太极还未曾分开，犹如天地还没有开始，混混沌沌。湛净犹如映照在清清水中的月亮，寂静不动，就像无波浪而静止的水。内不会感觉自身的存在，外不知道宇宙的存在。到了亥末子初之时，天地的阳气出现，就赶紧去采取；若没有出现，就静静的等待，不可操之过急。其方法是采用聚火载金法：大药产生的时候，运用呼吸和真意，使气沿督脉上升到泥丸，并且运用吸、舔、撮、闭等法。吸是以鼻中吸气以接先天；舔是舌抵上腭以迎甘露；撮是“紧撮谷道内中提，明月辉辉顶上飞”，即紧缩肛门往上提气，使元气顺督脉而上行；闭是塞兑垂帘兼逆听，久之神水落黄庭；闭口不语，双目微闭，听而不闻。真气沿督脉上升，要经过尾闾、夹脊、玉枕三穴，就像车载物，所以又叫河车。由尾闾至夹脊，运行缓慢，叫做羊车。由夹脊至玉枕远行加速，叫鹿车。由玉枕至泥丸，必须用大力，叫牛车。三车所载之气，生于肾而来于丹田，由丹田到尾闾要冲开九个关窍，此气到达泥丸，便可与元神交媾而生金丹。

2. 乾坤交媾，去矿留金

   乾坤交媾收的是外药，当真气沿督脉上升泥丸之后，使真气与泥丸中的元神相交，化为一点金液复落在黄庭之中。泥丸中有九宫，每宫都有真神驻，要想长生不老，就要还精补脑，脑中神根于泥丸，要守“一”于“方圆一寸”间。“方圆一寸”即释迦摩顶授记之处，此处非常玄妙，是天中之天，位于两耳交通之穴，前是明堂穴，后是玉枕穴，上是华盖，下是绛宫。这里是真一元神所居之处，要安静地守着这个“一”。能够守“一”，道才能够与之神通。修炼者知道这个“一”并不难，难就难在是否能够善始善终，守“一”而不失，则能延长寿命。

   特别强调的是，当真铅入鼎的时候，一定要排除杂念，振奋精神，目视顶门，专心一意。霎时，在感觉上会出现龙虎交战，造物者争相驰逐；电闪雷鸣，撼动乾坤；全身恐惧，头部清爽；元气灌顶，银浪冲天。不一会，玉鼎的汤凉下来，金鼎的火散开了，黄芽遍地，白雪漫天；夫唱妇随，龙吟虎啸；阴恋着阳，阳恋着阴；铅精汞随，凝结成珠。此时玄珠成象，矿去金存，那一点金液又落在了黄庭。这时候会感觉到自身血脉和调，周身畅快。见到这样的效验，要急行卯酉周天功法。具体做法是，先用木座等顶住太玄关口，然后以行气为主宰，下视坤脐。过较长时间后，慢慢从左边而上，内视头顶；稍停，再从右边降下坤脐，这算作一次。接着又从坤脐而升到头顶，又从头顶而降下坤脐。如此转三十六圈，这叫进阳火。三十六次完毕，打开机关来退火，先下视坤脐，然后从右边上到头顶，再从左边下到坤脐，这算作一次。这样共转二十四圈，这就是退阴符。

   在进阳火和退阴符过程中，要特别注意两眼明亮，一上一下要以目相送，要在静中进行，不要在忙乱中去送。之所以要两眼明亮，是因为眼是阳窍，人的全身属于阴，只有这一点阳。人的神表现于眼睛，就像天的神栖止于太阳。人在生身之时，眼睛先于脏腑而生；死的时候，眼睛又先于脏腑而去。金、木、水、火、土攒簇于眼睛，肝、心、脾、肺、肾五脏的灵气集中在眼睛，唾、涕、精、津、气、血、液这七种东西的精华也在眼睛里。眼睛大可以装得下天地，小的时候，一丝一毫也不接受，眼睛是人身的大宝贝。经过进阳火，退阴符后，使性与情合，神与气合，这样，四象五行都攒簇于一鼎之中，各种灵物都混合于天谷之内，使金、木、水、火、土五气在泥丸中得到调理。

3. 灵丹入鼎，长养圣胎

   乾坤交媾收的是外药，卯酉周天收的是内药。凡是修炼者，都要先修炼外药，然后再修炼内药。外药是生殖之精，修炼者不能泄漏，呼吸时要轻微，精神意识要安静。内药要炼元精，抽取肾水中的真气。元精固摄住了，生殖之精就不会泄露。要炼元气，也就是填补心中之真阴，元气止住了，呼吸就会不出不入。要炼元神，心肾相交，乾健的身体会慢慢恢复，元神凝聚了，人的精神意识就会安定。原先落到黄庭的金液，被火所逼，上到乾顶，渐渐采取，渐渐积累，不停的锻炼，功夫到了，就能炼成龙虎金丹。金丹无形而可见，所谓的金丹是精、气、神合一，仅仅是个比喻的说法。

   鼎中有宝还不是真宝，重结灵胎才是圣胎。金丹生产后还要继续修炼，使之结成圣胎，具体做法是，借助真意的作用，借灵台真气来催它，借太阳真火来逼它，时间长了，灵丹就会脱落，然后吞入口中，化为金液直射黄庭之内。此时阴气全部去除，天空中的真阳和体内的灵丹合而为一，身中的灵就会感应天地的灵。圣胎刚刚凝聚的时候要经常细心察看，小心保护，就像照顾婴儿一样。所谓圣胎，亦称婴儿，实际上非有形有质之物，而是对神气凝结的比喻。

   炼气化神阶段也就是大周天运行，使丹在全身运行，可以使人体内部高度协调一致，使身体各个组织器官得到锻炼，可以延年益寿。

   从现代角度来看，内丹修炼的炼精化气和炼气化神阶段，实际上都可以看成是一个导引行气的过程。这个过程就是在心意收回的基础上，用心意来引导人体内的锻炼和运行，由于内气是以经络为通道的，所以导引行气实际上就是用真意引导人体内气在经络中锻炼和运行。很明显，导引行气已经不仅仅是单纯修炼意识了，它在强化意识的主导作用的同时，又致力于疏通意识到信息的各种环节，并对信息进行修炼。从“身”的锻炼来看，人们希望的主要是健康能力的加强，通过经络信息系统，既可以使精神和信息的健康能力得到强化，同时又可以避免机能活动带来的消耗和损伤。从“心”的角度说，如果它对信息作用的强化带来了生理效应，这种效应就必然要吸引它的注意，注意的加强反过来又会影响意识自身的修炼。因此，要身心都要修炼，也就是性命双修。

   从今天的角度来看，炼精化气和炼气化神起到两方面的作用：第一，通过经络信息在意识导引下的运行，不仅可以使经络信息因其他活动而得到锻炼和强化，使经络信息系统更加协调通畅；而且它还可以沟通和促进人体各组织器官系统之间的联系，使各种功能都得到锻炼和强化，从而促进了机体结构与功能的健康发展。第二，导引过程本身就是通过有关的意识活动和机体活动的刺激，在脑内建立起各种与经络部位有关的感觉和运动程序的过程，所以，它不仅加强了意识与信息的联系，而且也使意识本身的能力得到了加强。

   四、炼神还虚

   神炼还虚为丹功的最高阶段，分为两节。

1. 婴儿现形，出离苦海

   结了圣胎，经过十月以后，圣胎成熟，化为婴儿，会移居到黄庭，也就是神气交合产生大药的地方。婴儿安身这里后，尤其要“藏以玄玄守以默默”，用腹内元气养育它，要集聚天地之气来哺育它，就像母亲哺育婴儿，细心呵护。防护的诀窍是，一定要封闭耳、目、口，不要接触外界。要做到目不外视，耳不旁听，鼻不外嗅，闭口不语，心内空虚明净，则万缘寂静。还要内除“三害”，就是除掉邪恶、烦恼、恼怒，借用佛家术语，就是要戒、定、慧，断除贪、瞋、痴。实际上，在整个呵护婴儿过程中，关键的是要保持一个“静”，克服欲念，“功夫不到不方圆”，功夫到了，自然就会进入无念境界。这样气穴就会寂静而没有搅扰了，从而给温养“婴儿”创造一个好的环境。所谓的出离苦海是一种比喻，就是要使“婴儿”保持寂静而已。

2. 移神内院，端拱冥心

   三年温养功夫完毕，温养之功算是结束，“真人”就会出现，这“真人”会由尾闾关上升到泥丸。这时候就要进行冥心功夫。冥心就是在深居静室，端拱默然；一尘不染，万虑俱忘；无思无为，任运自如；无视无听，抱神以静；无内无外，无将无迎；离相离空，离迷离妄；体含虚寂，常觉常明。但冥此心，万法归一，则婴儿安居于清灵之境，栖止于不动之场，色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，安然自在。冥心静坐后，空寂与静定到了极点，就会无所不通。修炼到一定程度会有六通现象。何谓六通呢？按玉阳大师的说法：“坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑；外则自见须眉，智神踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极。此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物。此是神境通也。正坐之间，刹时迷閟，混沌不分。少顷，心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音如耳边音，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上是天堂，下见地狱，观透无数劫来。宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事。他虽意念未荫，了了先知；他虽意念未荫，了了先觉，此是他心通也。”玉阳大师，即王处一，全真七子之一，金代内丹家，全真道嵛山派创始

   心境通：修炼内丹到了一定的程度，在打坐到了静极的时候，会出现内照现象，对内能看到自己的五脏六腑，对外能见到自己的须发眉毛等等。这个时候自己的神思活跃，引经据典，滔滔不绝，天文地理，无所不知，三教九流，五花八门，无所不通。神境通：坐在屋中就能够知道将要发生的事，身处室中却又能隔墙见物。天眼通：正在坐着的时候，突然感到迷迷糊糊，东西南北分辨不清，一会儿混混沌沌，却又突然豁然开朗，山脉、河流、森林、草原、湖泊、海洋等等历历在目，就像看自己手上的纹理一样容易。天耳通：听到四面八方的声音就像在耳旁一般。能够回忆生前的事情就像在眼前一样。宿命通：不论白天还是晚上，静到极时，上能看到天堂，下能看到地狱，能够看到无数劫难以来，能够看到前世生命的不断更替。他心通：神通变化，出入自如，能洞察十方众生，知道他们心内隐微的事情。想他们之所想，知他们之所知，不等他们念头起而已经先知觉了。

   这六通对于绝大多数人来说，会认为只有神仙才具有这样的能力，他们会把这些和迷信联系在一起的。但是对于内丹修炼者来说，这是一个非常严肃的话题，我们不能简单的说这六通是不存在的。大家从媒体上，或者在现实中，对诸如单手开砖、头顶开酒瓶、钢枪刺喉、汽车过身等硬气功的表演，还是可以接受的。但对六通，因为在现世中很难发现这样的例子，就认为是虚幻的，则是不严谨的。实际上，修炼内丹到了一定程度，是会出现这种特异功能的。修炼内丹者，其哲学根据是天人合一，说一个简单的现象，天气炎热，人就会出汗，天气寒冷，人就会着厚衣。同理，修炼内丹者要求人与宇宙同一，把人体作为小宇宙，模拟宇宙的运行，修炼到一定程度，静到极处，虚静到极处，人的身心和宇宙同一，则宇宙的运行变化，各种讯息的交流，人与宇宙会有感应，则六通从理论上也是可行的。精、气、神合一，则能成圣人、真人、神人，就会有种种神通。心定了人就会聪慧，心寂静了就能感知，心空了就会有灵通，这一切神通作用实际上都是自心的感应。

   有一些初炼内丹者声称能听到各种各样的声音，有时雷声阵阵、眼前金光闪耀，有时眼前红霞满天，有时忽然见到楼台亭阁、仙女奏乐、奇珍异草、香烟缭绕，忽而自己高官得坐、骏马得骑，忽而杀声阵阵、刀光剑影等等，这种种异境都是虚幻的，一定不要为之动心，要秉持一个静字，否则大祸临头。如何才能获得六通的能力呢？这就需要进行严格的内丹修炼。

   在科技发达的今天，大多数人会认为这是天方夜谭。那么，六通是否有其现实意义呢？回答是肯定的。它反映了人对生命奥秘的探索过程，其对待生命的严谨的探索精神，对科技的发展是有极大的推动作用的，现代人借助一些科技是能将一部分六通能力变成现实的。例如，借助通讯工具，不论多远听到的声音就像在耳旁，借助网络可以说身在家中能遍知天下大事，借助一些卫星，人们可以预测天气预报以及其他等等。当然，人们是否能不借助科技而达到六通能力，则目前还是“智者见智，仁者见仁”了。

   神通具备了要藏而不露，有了聪慧，但不能使用。否则，会沾染上邪魔，也就是走火入魔。如果出现了幻觉，就要运用“虚空观”，首要的是要观察自心，心不生妄念，自性就可成就。人心本是虚空的，它和天地的虚空是相等的。然后还要观察自身，使自心的虚空和身的虚空相通，身的虚空就会与天地的虚空相通，天地的虚空就会与太虚的虚空相通。虚与虚相通，则太虚混而为一，这样阳神的出入就没有障碍了。

   阳神乳哺时间长了，六通就会具备，性合虚无，这时在静定的时候，眼前会出现有雪花纷飞、天花乱坠的景象，顶门自开，为出胎之时，阳神自泥丸宫脱胎而出。阳神即人精神的最高精华，是至虚至灵无形无质的。

   调神出壳之后，三年乳哺功完成，要继续进行六年温养之功。此功法“以太虚为超脱之境，以泥丸为存养之所。为防止阳神出而不归，迷失本性，须旋出即收，多养少出，始则出一步即收，宜近不宜远，宜暂不宜久；继则出多步、多里而收，渐出渐远，渐出渐熟，使阳神逐渐老成”。《性命圭旨》认为，阳神出壳后，幻景仍会出现，会使阳神迷失不返，这是由于原来炼己不纯，有阴神外游造成的。应运用炼虚这段功夫，补原来炼心不纯。这时仍以静定炼神，神愈炼愈灵，渐入道境，阳神出去，便可以达地通天，千变万化，移山填海，神通广大，并能将法身愈分愈多，称为身外有身了。

   所谓阳神，它是可以脱离这个血肉的躯壳，能够变成有形有相的另一自我生命存在，也就是除了这个肉体以外，另外已经构成一个身外有身的另一生命之存在，一切言行举动都犹如现在。道教理论认为，当自我身心与宇宙浑然一体，套用庄子的话就是“万物与我为一”，人的身心融化在一片光明净境中之时，那便是正好认识自己本来面目的初步现象，然后再进一步凝神聚气，到达有无随心，大小随意，出入自由的程度。

1. 返虚合道

   本体虚空超出三界，本体虚空就是无。“天地与我同根，万物与我一体。遍法界是个如来藏，尽大地是个法王身。实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类生而同入涅槃。法身其大，虚空且难笼其体，真心其妙也，神鬼亦莫测其机。穷未来际为一昼夜，尽微尘海为一刹那。前乎古而后乎今，无不是这个总持，上乎天而下乎地，无不是这个充塞。”

   ^①

   还虚合道为内丹学最后功夫，这一段是不可缺少的。具体操作是复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼，炼神还虚，于虚无处炼之，阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光内神火，贯通躯体百窍，阳焰腾空，透顶透足，将色身（躯体）炼化入法身（阳神）之中，则会神光普照。直到最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为不有不无、无形无迹的先天祖气，还归于道，方是还虚合道了。这最后一步称为“虚空粉碎”，功成则能做到聚则成形，散则为气，成为仙人。内丹家所谓“带肉大觉金仙”、“万劫不坏之躯”、“本来面目”，所谓“形神俱妙，与道合真”、“性命双修”、“超神入化”，都是化归虚无的意思。

   《唱道真言》云：“炼丹，非有事事也。无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事，以至于心斋、坐忘，丹亦何必炼？丹至于不必炼，乃善于炼丹者也。”又说：“夫无上之道，原无可道，无上之丹，原无所为丹，欲执象而求之，背道远矣”。内丹修炼的全过程是以道学的宇宙生成论和内丹学原理为依据的，炼神还虚就是要炼得神不自神，形神两忘，没有道法可修，没有神仙可证，尽归无极，复还空无，达到与天地合一，与宇宙同体，乃至后天和先天合一的境界。值得一提的是，一个人既要受累于俗事，又想长生不老，是不能够从后天返先天的。有意思的是俗人既想在现实社会中求利求色求权，又想通过炼内丹追求长生成神仙，这本身就和道教内丹学的理论背道而驰。

   这一阶段是借用佛教心性说来阐释修炼的最高境界。将本体化为虚空，即由有到无，由本体到虚空，然后由虚空返还于道。人由后天返于先天，人与天地万物一体，达到虚，则合于道。这就是《性命圭旨》丹道理论的要旨之所在。通过修炼达到心与意合、意与气合、气与力合，于是人体内的先天之气发动起来，使人的阳神出窍，神游于天地间，与万物融合为一。因此，欲成仙成佛必须下死功夫。

   从现代意义来说，炼虚合道修炼到一定程度后，修炼者可以在意识的主导下达到形、气、神的协调一致，此时意识建立起了对人体的各种生理机能的主宰作用，因而可以对人体的生理过程和物质过程加以控制。如果再发展，这种控制能力将得到不断加强，就可以使人体产生某些特殊的状态和功能。再进一步修炼，意识对信息和物质的主导和认识能力更为增强，整个人体就成了意识主宰下的一个统一体，意识可以达到对身体的完全控制，实现内丹修炼的目标。

   从现代意义来看，炼神还虚和炼虚合道是物我同化阶段，即万物为一、道通为一。通过对金丹的温养，使人的身心发生质变，可以开天目，开顶门，出阳神，千变万化，出现六通等特异功能。从理论上来讲，经过炼神还虚和炼虚合道，使天地万物与人体合二为一，把人的身心融入大自然。这样会使人能够和自然界以及他人进行在常人看来不可思议的物质、能量和信息交换，对自然、社会以及自我发生根本变化，从而能够高度适应大自然以及社会的变化。

   综上所述，《性命圭旨》丹道理论的主要内容可概括为：“炼己筑基”是涵养本源、救护命宝。其方法是去除妄心、止念、观心。目的是收心，回收意识。“炼精化气”是安神祖窍、翕聚先天，方法是将元神涵养于祖窍中，运用回光内照之法。蜇藏气穴、众妙归根，是引导精气在任脉、督脉中做小周天运行。“炼气化神”是天人合发、采药归壶，运用聚火载金法，进行河车三转。乾坤交媾、去矿留金，运用卯酉周天法做大周天运行。灵丹入鼎、长养圣胎，收外药、内药进行金液炼丹。“炼神还虚”是婴儿现形、出离苦海；继续温养，像呵护婴儿一般，移神内院、端拱冥心，会有特异功能出现。“返虚合道”是本体虚空、超出三界，身心结合，精气神结合，天人合一。

   《性命圭旨》丹道理论的当代价值

   《性命圭旨》虽然是一部产生于明代的丹道著作，但它作为儒、释、道三教修炼理论精华的总结，作为道教丹道理论的集大成之作，其吸收了外丹，内丹南宗、北宗的理论成果。批判了只修性和只修命，主张性命双修。丰富和发展了丹道理论。在今天仍具有超出时代限制的永恒价值。今天，重读这部著作，对我们仍然具有很大的启发。其当代价值具体讲来有以下几个方面：

   一、充分体现了人对大自然以及自身奥秘的积极探索

   人的生老病死是自然规律，人们为了健康长寿，从身体和心理上进行了一系列的探索，把大宇宙和自身的小宇宙相结合，使自身的生长和大自然相融合，顺应自然，合乎自然，得以长生。《性命圭旨》认为，通过精、气、神的修炼，使人体这一小宇宙与大宇宙合为一体，就可以成就圣人、真人、神仙、佛等的理想人格，这无疑给人的生命观带来了无限的向往与美好的愿望，是前人、今人以及后人永远追求的目标。尽管对大多数人来说这是可望而不可及的，但其中的理想主义精神，对自由的向往，对大自然奥秘的积极探索精神，对于我们具有很大的启示价值。并且，其中的天人合一理论对于促进人和大自然环境的协调一致，也具有更为重要的现实意义。人为了满足自身的需要，不可避免的要进行生产劳动，但要遵循大自然的规律，使人和大自然和谐相处。

   二、有利于人类的身心健康和社会的良性发展

   健康历来是人们关心的大事，为了增进和保持健康，人们必然通过各种途径来达到自己的目的，丹道修炼就是人们所借助的方法之一。一个人的健康不仅表现在身体上，而身心皆健康才是真正的健康。《性命圭旨》的性命双修理论对人的健康有重要意义。从人的生命结构来看，修性、修命就是修炼精、气、神。精、气、神是人体三宝，这几方面健康的人才是一个健康的生命体。通过对精、气、神的修炼，可以使人的身心都能保持健康。实际上，人的生长过程就是一个能量交换过程，是一个物质和精神交互发展的过程。当身体一部分发生病变，如果从精神上特别关注这一部分，则全身的能量都与该部分病变有关。如果能从精神方面，也就是意识方面去调整，则能量会从引起病变的部分发生转移，就会促使该病变朝有利于健康方面发展。因此，修炼精气神对于人们的养生具有重要的意义。

   同时内丹修炼理论由于其简单易于操作更是老年人首选的健身方法，既能达到健身的目的，也可以通过这种方式将老年人联系在一起，形成老年健身团体等组织，这样就更易于将老年人组织起来，使大家相互学习、相互帮助，克服进入老年社会后由于角色的转变带来的不适，从而加速参加养生健身运动的老年人的社会化进程。当前我国老年化势头迅猛，老年人口的数量比例更远远高于其他任何国家，而且目前我国的经济发展水平不高，其结果是医疗保健压力巨大而难以承受。在这种情况下，我们必须寻找新的有效途径来缓解这种压力，而《性命圭旨》中的一系列修炼过程，即简单易学又经济实惠而会使人去尝试。

   三、有利于树立积极正确的生死观

   丹道理论有助于人们树立正确的生死观。好生恶死是人之常情，但人生是短暂的，死亡是不可避免的。如何使人们在短暂的人生中生活的更加美好，则对国家、社会以及家庭意义重大。人经过修炼能成仙成佛，这在现实中是鲜见的，但经过修炼延长寿命者则比比皆是。因此“重人贵生，生为第一”的乐生观等，可以帮助人们克服消极的“命定”论思想，使人生、社会充满生机与活力，从而使人们的生活更加美好。

   总之，作为中国道教内丹理论的精萃。《性命圭旨》一书理所当然给人们带来极其重要的启示，使人们重新审视身心以及自身与宇宙的关系。因此，我们要吸收其精华，去除其糟粕，使之更好地为人类服务。

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