陆西星的性命双修思想

性、命关系是道教内丹学中最为重要的一对关系，内丹学甚至被称为“性命学”。有学者曾这样描述两者的关系：“道教内丹学无论是东西南北中哪一宗、哪一派，其入手功法均征性命二字上下工夫，不是先性后命，就是先命后性。”由此可见性命学与内丹学之密切程度。作为道教内丹派东派的创始人，陆西星更是将“性命双修”作为自己阐发的主要宗旨。

一、性命双修

“性命双修”是陆西星修道思想的核心。他在注解《无上玉皇心印妙经测疏》“神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青”一句时这样说道：“上言三品相合而成不坏之真，此又言三品相依而成永固之体，所谓形神俱妙者也。夫先天元神原自不坏，但不依形身，未经锻炼，虽有灵妙，无自而显，是故学道之士，贵在保啬此身以固主人之宅舍，然而四大一身皆属于阴，则又不能以永固，必得先天真一之气以补之，然后阳里阴精，长盈长住，而不凋不残，蔚乎如松柏之青青，盖精盈则形固，形固则神安，而长生久视之道端在是矣。”

此处的“三品”指先天的元精、元气和元神，“相合而成不坏之真”即“真一”，是由先天的元精、元气、元神凝结聚和而成；“三品相依而成永固之体”则是以此先天真一之气补后天形身之不足而使形体永固，这样先天元神才能显示其灵通妙用。这就是所谓的“形神俱妙”。先天的元神本来就不会坏掉，但离开身体而不经过锻炼，虽然有灵妙的作用也不会自己显现出来。所以学道修仙之人要保重自己的身体，维护好元神所在的宅舍。然而，地、水、火、风四大构成的身体是属于阴性的，没有办法得以永固，必须依靠先天真一之气补充之；然后阳气充盈，才能使身体如松柏一样长青不老；精气充足，形体才能坚固；形体坚固，神才能安住；真正的长生久视之道是有了“不坏之真”和“永固之体”，形神俱妙。从现代意义上来阐释这段话，就是身体的健康与精神的愉悦是紧密相连的。我们拥有强健的身体，才会有快乐的精神世界；而强健的身体和快乐的精神都离不开对道（真一之气）的追求和体认。由此可见，陆西星修道思想的核心就是“性命双修”，不可偏废。

二、先性后命

宋元时期的内丹学南北二宗在阐扬“性命不二”之旨上并无不同，但在性命先后次第上却表现出了“重性”与“重命”的不同倾向，从而决定了内丹学派对于性命关系的不同认知取向。内丹学南宗是以“先命后性”为特征的，而内丹学北宗则以“先性后命”为其要旨。陆西星在性命关系问题上更接近于内丹学北宗一路，主张“先性后命”，因而主张“修道之要，莫先于炼性”。

道教界一般将南宗张伯端看作是“先命后性”的代表。其实，他的思想中兼有“先性后命”和“先命后性”两种观点，认为这两种方法都能达到“性命双修”的境界。《悟真篇》自序曰：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。”意思是说，佛教以追求空寂作为宗旨，若能达到顿悟圆通的境界，就会当下解脱；道家则以炼养为真，若得其要领，也可以达到成仙的境地。也就是说，张伯端讲的“顿悟圆通”属于“性功”的觉悟，相当于“先性后命”；“炼养为真”而明于本性，相当于“先命后性”。然而，张伯端又看出了这两种方法都有它的局限性，即若顿悟而“习漏未尽”或炼养而“未明本性”则皆不能达成性命双修之圆满境界。

三、性命双修正道

陆西星则在此基础上更进一步，在坚持性命双修的同时，他在修性与修命的关系上明确主张修性为先的观点，他在《金丹就正篇·后序》中说：“金丹之道，炼己为先，己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定也。”

陆西星在《玄肤论·金液玉液论》具体阐释修炼方法时说：“夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润贞纯，与玉比德，则己之内炼熟矣。内炼既熟，然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。及夫时至机动，则取坎填离，采铅伏汞。而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液。以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚而不坏矣。故曰金炼玉炼。性命兼修，而形神俱妙者也。玉炼，则无为之道也；金炼，则有为之术也。自无为而有为，有为之后，而复返于无为，则性命之理得，而圣修之能事毕矣。”他还说：“夫性一而矣，何以有本性、质性之异？曰：本性者，自先天而言之，清静圆明，混成具足，圣不加丰，愚不少啬也。质性者，自后天而言之，生于形气之私，于是始有清浊厚薄之异。”意思是说，“先天之性”是性之本体，“后天质性”是情识，它会蒙蔽“先天本性”的，所以，“后天返先天”乃全真道修炼的基本法则。

陆西星又以水和泥淖的关系作比喻，说性则如水，落于后天气质，就好像水中掉入泥淖。泥水流走，但见水中之泥而不见水，泥岂能独自流行，是水使他行之，但由于水混于泥淖之中而不可见。即水落于泥淖中就丧失了水的清静本性，要想恢复水的性的圆明清静，就得去除泥淖的染污。这里的泥淖实际是指人的后天的“情识”。如何才能去除情识呢？那就必须对性进行修炼。这容易使人联想起禅宗所讲的“佛向性中作，莫向身外求”；“一念迷即是众生，一念悟即是佛”；迷时众生心性被乌云遮蔽，悟时众生云散天开洞见真如佛性。在这里可以说，陆西星在一定程度上是受了禅宗的影响。张伯端就在强调性命双修时曾说：“性者，禅也。”禅宗强调心性的思想对全真道的影响还是十分明显的。在陆西星看来，对性进行修炼的最好的办法乃是排遣欲望以澄清神明。他说：“周子曰：无欲故静。所谓无欲，即遣欲之心也。”；“凝神之要，莫先于澄神，澄神之要，莫先于遣欲《清静经》言：遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”据此可知，陆西星所主张的遣欲澄神之法，融摄了儒释道三教的相关思想，不仅继承了是道教传统的清心寡欲的内容，而且还吸收了宋明理学的“无欲固静”思想，更具有佛教的去迷存真的理论。

陆西星主张炼性的过程是顺应了大道无为的特点，即“损之又损，以至于无为”；又将这种过程追求的结果比作玉的温润贞纯，可谓具足了思维创意；还将先性后命的思想阐述为只有“内炼熟矣”后，方可“临炉采药”，即是说在修命之前必须有修性的功夫次第；陆西星进而称此二者为无为之道和有为之术。

关于无为之道与有为之术的关系，陆西星在《金丹就正篇·后序》中说：“百日而清修，片晌而得药，十月而行火，脱胎神化，改形而仙。”此处的“百日而清修”就是修清静无为之道，即“修性”；而“片晌而得药”则是临炉采药之有为之术，即是“修命”。

四、了性了命

陆西星继承了传统的“性命双修”思想，倡导“性命不二”的精神，同时强调“先性后命”的修炼顺序。与此同时，他又将内丹修炼功夫看成是“了性”（修性）和“了命”（修命）两个过程；这两个过程又被称作“玉液炼己”与“金液炼形”。陆西星认为必须将二者结合起来，才能达到“形神俱妙”的神仙境界。

在《玄肤论·金液玉液论》中，陆西星说：“丹法有金液炼形，玉液炼己之说，其旨安在？曰：‘夫道者，性命兼修，形神俱妙者也。金液炼形者，了命之谓也。玉液炼己者，了性之谓也。何谓玉液？玉者，温润贞纯之喻。金者，坚刚不坏之称。”此处的“金液”、“玉液”之喻，实际上是将修性与修命作了形象的描述。

丹药有内外之分，“内药”是“玉液”，“外药”是“金液”。陆西星说：“诸丹经之言药者，有内有外，不容无辨。上阳子云：外药者，色身上事也；内药者，法身上事也。内药了性，外药了命，内药无为无作而实有，外药有为有作而实无。又内而非外，则丹基不立；外而非内，则圣果不圆，二者相须，其用始备。” “上阳子”指元代高道陈致虚，他是元代中后期南北二宗合并的倡导者，其丹法属道教南宗阴阳双修派，且又以全真嫡传自居。陈致虚的观点是“内药了性，外药了命”，这一点也被陆西星所继承。所以，内外药的作用不可缺一，只有两者俱全才能解决生死成仙的问题。

这里面最重要的一句话是：“内药无为无作而实有，外药有为有作而实无。”这句话道出了内外药最为根本的区分，也阐明了内外药最为根本的互补。内药是修炼无形无象的元精、元气、元神，其炼养的过程亦是无形无象，但却自然而然、水到渠成，甚至其成果可形诸于人之身体发肤；外药是采集天地自然中的有形有象之物，成有形有象之丹，但目的则是入于无形无象的精、气、神中，发挥返本还元的补益作用。可见，性与命，有与无，内与外，虽是有主有次，有先有后，却也实是相依共存、互补共生的，这也正典型代表了陆西星的性命双修思想的基本特点。

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