李西月内丹思想及其特色浅析

张晓粉

李西月，清代著名道士。初名元植，字平原，入道后改名为西月，字涵虚，又字团阳。盖其崇敬明道士陆西星（字潜虚），因而在字号及著作命名等多方面效仿之。其号甚多，如园峤外史、长乙山人、紫霞洞主人、卷石山人、树下先生、白白先生、善教大真人等。生于嘉庆11年（1806年）四川乐山李家河长乙山，卒于咸丰6年（1856年），寿51。

李西月入道修炼丹术的年限仅有二十多年，在这不算长久的年限内创作并编订了大量的内丹学作品：其论著后有《后天串述》、《九层炼心》、《道窍谈》、《圆峤内篇》等；注释编订的有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《〈无根树道情词〉二注》、《海山奇遇》、《三丰全集》等。除《圆》、《大》等篇钞本散佚外，其余今天多能看到。李西月别有特色的内丹思想在这些书中表露无遗，并为其门徒加以完善、传承，形成内丹史上有名的双修派西派（因其活动范围主要在西蜀山区及乐山地区，故相对于明代活动于江浙一带的陆西星及其东派而言，被后人称为西派），传承字辈为：“西通道，大江东，海天空”。下面浅介李西月的内丹思想。

1. 思想渊源

   据《李涵虚真人小传》载，李氏自幼颖悟，年青时善琴、嗜诗酒，受儒家思想熏陶，与一般士子无异。于24岁遇异人而不识，失之交臂。后患伤血症，到峨眉县疗养，在那儿遇到高道郑朴山。郑为其治病并劝导他：“金石草木只可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固”，李闻之“恍然梦觉”，即“稽首归依”，成为郑的弟子，开始修道。郑为内丹双修派明朝时孙教鸾嫡传高徒，孙氏号烟霞散人，在世106岁，其丹法思想来源颇广，曾得秦野鹤先生守中、采药、结胎、出神诸法；得王云谷胎息、玄关、抱一无为之旨；得石谷子真人金鼎火符、玉液炼己、金液炼形口诀等。孙真人内修诀法主要保留在《金丹真传》一书中，他认为“结丹之法由我而不由人，还丹之功在彼而不在我”，将修炼过程分为筑基、得药、结丹、炼己、还丹等九步，下手功夫强调阴阳双修，彼我合炼。此派功夫多玄机秘法，强调口传心授，戒规森严，李西月有幸学于郑朴山，入孙学之门，得其真诀，探其神髓，为他日后创建自己的内修体系奠定了基础。因而，孙派内丹双修思想可说是李西月思想的直接源泉。

   其次，李西月自称曾在峨眉禅院遇吕（吕洞宾）祖、丰（张三丰）祖，并得以“密付本音”，“叮咛速著书救世”；并且在《吕祖谱“海山奇遇”·自序》与《太上十三经注解·纯阳先生序》中，有“吕祖亲传”之意；在李的道友藏崖居士所作的《三丰全集·后列仙传》中，也有关于李遇张三丰，后遇纯阳祖师，受他们秘传的记述等。所有这些传、序，虽有借古贤声威扬自身之名之嫌，但也从侧面反映了李的思想仍承砻钟、吕及张三丰学说。我们知道，自魏伯阳《周易参同契》奠定了内丹的基本结构和文化要素以来，直到钟吕手中内丹才首次形成一个自成体系的理论和实践系统。宋元以后的道教内丹派多是奉钟吕为祖，围绕该体系，不断地完善、补充及阐释。李西月也不例外，他很善于从魏、钟吕学说及南派、东派、三丰派等双修派经典著作中汲取营养，并深入实践，融汇贯通，为己所用，这在他的思想中屡屡可见。同时，李博采众长，清修派中他认为有利于自身炼养的思想亦被其纳人体系。如他的“九层炼心”说，在伍柳丹法中，尤其是柳的《慧命经》中就有明确体现。伍冲虚、柳华阳是北宗龙门一脉明清时著名的丹家，柳在《慧命经》中专门有“九层炼心”之说，而考察二者，发现他们在“九层”的名称上没有区别，这就使我们推断李的“九层炼心”说极有可能受柳的影响。再如一贯被清修派所强调的炼功三关——炼精化气，炼气化神，炼神还虚，不但出现在李的内炼次第说中，并且他还更进一步把它扩展为炼功五关。总之，李西月并不囿于本门一派之说，而是刻苦勤奋，“勤、诚、恒”兼具，泛阅各派经书，孜孜不倦，集思广益，充实其思想体系。因而内丹各派的学说或多或少成为李氏思想的间接源泉了。

   
   

   除此二者外，李涵虚在其世界观、认识论上亦受儒、佛二家思想的影响。三教融合、三教互摄是自宋以来思想界中普遍的趋势和现象，在李西月的论著中，处处闪耀有关于三教对比、三教合一的言辞，而在他的内丹思想中，也时时体现出儒、佛影响的烙印。如他说：“夫三教者，吾道之三柱。分而为三，合而为一也。道不能分，无变化。道不能合，无统宗。是故以三柱立其极。释道言性……道既分三，其中岂无枝流之不同？邪正之不类者？奈何不思其本，而谈其末也。”批判三教间的攻击，倡导三教合一。《道窍谈·仙佛同修说》是了解他“三教关系”的重要资料。至于佛、儒思想对李西月的影响，可从如下例子中看出。在《收心法杂谈》中，李的弟子问他：“如师所说，恶人皆可举道乎？”涵虚日“可。”即诵格语日：“从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。”“诸恶莫作，众善奉行，则能转地狱为天堂，变黑气为红光。余有三字诀，修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。……孔子曰，人而无恒，不可以作巫医，况道乎？……，故以诚入静，静心不乱。以诚入定，定心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入杳冥，则通微无碍矣。”这段话体现了佛教“众生皆可成佛”及儒家“正心诚意”对李的影响；在《道窍谈·先天直指》中他说：“……，借家为寓，夺舍而居。此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。”“……，上蟠下际者，气也，而天地之精神在其内矣。人得此气而受生，即为天元之气。但此气有清有浊，有刚有柔……，得其清者为智，得其浊者为愚”。在《神气精论》中他说：“天元者，天地以阴阳五行化生人物，气以成形，而理亦赋焉。……，儒所谓天生蒸民，有物有则。盖指此也。”等等皆透露出佛、儒思想之迹象。

   并且，正如前文所说，李西月“弱冠入邑痒生”，完全接受儒学教育。而他自己在入道前后也研读佛书；“佛书参透无烦恼，仙语得来有定观”；“请问名公，怎么叫修仙修佛？需把儒书参透，再同君说。”他在《（无根树词）二注》中，也频频使用诸如离爱河、去情欲、脱离人生之苦海等词语。所有这些，表明李西月思想中一个不可忽视的源泉是儒、佛思想。

   二、主要内丹思想

   李西月的内丹思想，总体上讲，与南派、东派理论较接近，均主张阴阳双修、彼我合炼及性命双修、清静自然等。只是在细节上更讲求繁复周密，从而体现出其思想不同于他人的特色。

   
   

   （一）凝神于虚的入手功夫

   李西月以清静自然为总原则，针对不同的对象，有两套不同的入手方法。对于童子，因其“先天未破，可清养而得胎仙，不假不返，奚用通关？”即不用双修而直接了性了命。而于成年人，因其后天的耗损，先天浑沦之体已破，则需“展窍开关，所以启玄门而辟径路。还元返本，所以资同类而补真身也。” 涵虚子传道的主要对象及研究重点是后者，其双修丹法主要也是为这一类人而设的。然而，为了避免流于下乘的采战之邪术，李西月指出不可下手即“资同类而补真身”，而首先需去私欲除杂念，保持心寂神静，在此基础上炼已筑基，开关展窍才可。“清静以立其基石，方可以事阳阳双修丹法之修为，无此，便等于为无米之炊也。”“欲得真静定境，首须收心凝神，摄念归定。” 李认为：“下手功夫，先静心，次缄口，次调息（心静气和，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之阴蹻脉，如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主……气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓铭沓冥。……积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。” “凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之顺之，加以神光下照，即是调。调度阴蹻之息，与吾心之息相会于气穴也。……”“心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息……，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心神自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡……，不觉恍然而阳生矣。” 凝神于虚、自然调息、神息相依，直至钻得杳冥、悦然阳生、开关展窍，即可谓做好了入手功夫，为下阶段的修行奠定了基础。

   （二）九层炼心的内炼全程

   心性修炼，是内修各派均重视的功夫。“心学为道、儒、释三家所持重，儒曰正心，佛曰明心，道曰炼心，要皆参修心学一事”；唱道真言：“炼心者，仙家彻始彻终之要道也：心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。”又云“炼丹先要炼心，……，仙家祖祖相传，无他道也。”“炼丹而不炼心，犹鞭马使驰而羁其足，何能使达也。炼心为成仙一半工夫。” 由此可知，修心炼性在丹法中的重要性。李西月不仅专门论述了下手之时的收心法，并且把炼心贯穿于其内炼全程中，即所谓的“九层炼心”：初炼未纯之心；二炼入定之心；三炼来复之心；五炼筑基之心；六炼了性之心；七炼己明之性；八炼已伏之心使之通神；九炼已灵之心使之归空。李西月详细介绍了内修各阶段次第的炼心要求和方法。

   在“九层炼心”中隐含着其内丹修炼全程的九节次：一收心、二钻杳冥、三进气、四得气、五筑基、六结丹、七还丹、八温养、九炼虚（九个节次的思想亦体现在他对《无根树》的注解中）。其中前二节即为入手功夫，三至六节为结丹过程，六节之前为“后天”阶段，六节之后为“先天”阶段。如此的划分，与其祖师孙教鸾的九步次第有明显的不同：《九层炼心》详于前而略于后，《金丹真经》则详于后而略于前。这一不同是李重视入手功夫的又一佐证。

   
   

   李西月关于丹法层次划分的论点还有几种。如其在《后天串述》中，将“后天”又分为九层，“入门者必先收心、寻气、凝神、展窍、开关、筑基、得药、结丹、炼己，此九层功夫，乃为入道之门”。而在《道窍谈·后天集解》中，“以开关、筑基、得药、炼己四层，分为后天次序”，以“开关辟筑基之路，以得药助筑基之需，以炼己了筑基之事”。在《道窍谈·后天次序》中，将“后天”分为“后天”与“后天中之先天”，“先天”分为“先天”与“先天中之先天”（在此需提醒的是，其“后天”范畴不同于内丹学通常所说之“后天渣滓之物”、“后天精气神”中的“后天”，他说“初基以后天为妙用，然有可用之后天，即有不可用之后天。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至阴至浊，不足道也。” 李西月及孙派理论所讨论的“后天”与“先天”是在广义的“先天”范围内所作的，实指以筑基完成为分界的前后两部分工序，之前为后天之身，之后为先天之体。

   整个内炼过程，李西月还将其分为五关，即将旧说的炼精、炼气、炼神三关中的第三关“炼神”，进一步化为“炼神了性”、“炼神了命”、“炼神还虚”三关。他说：“丹法以炼精、炼气、炼神分为三关。然穷其修炼，实有不止于三者。层次不全，则有躐等之患也。”“至于炼神之道，则有三关，……。炼神了性者，玉液炼己之道也。……炼神了命者，金液炼形之道也。……炼神还虚者，更上一层，与道合真之事。……”㉚这一分法表明李对了手功夫也是极为重视的。

   （三）不同阶段的三件河车

   三车之论，为李西月丹法的精要。三车，指三件河车，第一件运气，即小周天子午运火；第二件运精，即玉液河车运水温养；第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返大丹，九还大丹。（见于李著《三车秘旨》）

   近代道教学者陈撄宁指出，这三件河车实为程度浅深的三段功夫，第一件河车，即指第一段功夫，第二件即指第二段功夫，第三件即指第三段功夫。至于运河车之路，仍只一条，并无歧异。勿误会河车有三条路也。”李道山在《李涵虚真人小传》中说：“此三车者，皆以真神、真意斡乎其中，人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就，”可见对三车评价之高。

   “三车”具体之论，可参见《三车秘旨》。每一件河车中，李西月都极强调清静，自然而然，水到渠成及火候的及时。他指出若按“三车”修炼，到最后可得“九还金液大丹”，“道人服此金液，……后天返先天，婴儿会姹女。婴、姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴、姹复生婴儿矣。得此婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙。”

   李西月的内丹思想，零零琐琐还有许多，不过大多不出于以上所论之三类，因此不再赘述。

   三、内丹思想特色及意义

   为了更清晰、方便地了解，比较李氏西派丹法与众不同之处，在此特把他的思想特色单独列出来，笔者认为有如下几点：

1. 整体而言，李西月论著的语言少有隐语喻词。以前丹经中大量使用的晦涩的概念，若不是迫于时代束缚或内修学中不可免的戒规，他都尽量少用甚或不用。如此使得其著作叙述明白简易，易于理解和接受。至于内修功夫，体系之完整，方法之详尽，是前人甚至东派都无以比拟的。李西月唯恐某一范畴含糊不清或某一程序被忽略，经常不厌其繁地注解、重复。这虽然给人以叠床架屋，繁琐复杂之感，但却利于修道之士按部就班地修行，并及时在实践中检验。由此也就吸引了大量有志于道的人士去尝试西派丹法。

   
   

   （二）强调入手功夫。对入手功夫精精辟地剖析，是李西月内丹理论的一个重要特点。以往的丹家及丹经往往开首便言筑基、炼己，而对入手之要领论述甚少，使得许多初炼者不得其所而放弃了修道。李氏针对此弊端引用康熙时孙派大师陶素耜之语曰：“修道之士，若不开关，遽言筑基，炼己，乃是隔靴骚痒，无益于事”，提出“凝神调息，钻杳冥”（即开关展窍）的下手功夫，这于前文已介绍。在此值得注重与深究的是他“凝神于虚”论中有关“虚空”一词的义蕴。具体而言有三层意思：第一，“虚空”是指在身外虚空中凝神调息。《三车秘旨·第一中河车》中说：“运气功夫，所以开关筑基、得药结丹也；其中次序，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神……混混沌沌，杳杳冥冥。”《收心法下手功夫》中有：“坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚”，《收心法杂谈》说：“我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定……自然入得杳冥”等等。这种凝神于虚空的功法是西派所独有的，可惜当时李西月并未对其操作要领作更深入的分析，只有口诀，使后人难悟其深意。直到民国时期西派内丹家海印子对此才有阐释说：“仙宗从身外‘心息相依’发轫，借彼‘先天一气’锻炼凡躯”；“必先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中有生”……直接利用虚空中的先天一气，来炼体内之精气神，“久之，色身方面只有和平舒适，而决无太过不及之弊及其他一切不良影响。”第二，“虚空”亦为心之境界，“如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主。心太严则炎……，是时也，心如虚空，有息相依则不虚，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。”；“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡”，这也是“玄关一窍”（“恍然而阳生”）即开前的状态。第三，“虚空”一着并非仅为初阶，在《三车秘旨》附录《道情诗词杂著》中有“虚空吟”三首：

   “行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。

   “好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。

   “得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”

   可见“虚空”功夫在内炼全程中都是极重要的，但李西月也并未展开论述，个中原因不得而知。只有从海印子所说：“最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空”一句中，可衡量出其份量，而光绪年间西派丹家汪东亭就直接将“虚空”这一范畴作为他内丹学理论的出发点了。

   “钻杳冥”的功夫在李氏看来既重要又颇不容易。他说“人得杳冥方见道”，“凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事……，昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然后稍有把柄，”可见其入手功夫之艰辛。

1. 侧重“后天”修为以及对“后天”、“先天”和“结丹”、“还丹”两对范畴的划分，是李氏内丹理论的又一特色。关于“先天”、“后天”之论，在前文中已有阐释。在此主要对“结丹”、“还丹”一对范畴给予补充说明。李氏论著中比比皆是对“结丹”、“还丹”的比较性描述。《道窍谈》第八、九、十二、十三、十四、二十五、二十六、二十八等章，通过“药物”的专论来对二者进行比较。如第二十八章“乾坤离坎”中说：“后天炼己之物，又名‘先天坎离’，言其取坎填离，得生金液还丹（即“结丹”）也；先天还元之物，亦名‘先天坎离’。言其取坎化离，得生金液还丹（即‘还丹’）生。先天、后天之取坎，皆名‘先天’，特有他家来，我家种之别耳。”可见，“结丹”由“我家种”，“还丹”须由“他家来”，这与孙氏《金丹真传·修真大略》言“结丹之功不在彼而在己，还丹之法不由我而由人”的思想相同，由此可看出结丹，还丹两段功夫的关键性区别。在第八章“内外二药”中说：“……故结丹与还丹不同。结者，凝也。取他家之气，凝我家之气。造化在后鼎中，不离周天火候，乃可成功。还者，复也。采兑官之金，复乾官之金。造化在先天鼎中，须合同类阴阳，始得成就。结丹完内丹，还丹用外丹”；在第九章“药物相类”中说：“……后天铅汞，所以小结丹。先天铅汞，所以大还丹。……后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅也。河车转运制流珠，流珠即内汞也。铅汞相拘，而小结丹矣。先天铅汞者，同类阴阳成戊土，戊土即外铅也。调停火候合己土，己土即内汞也。铅汞相见，而大还丹矣。”等等，表明李西月的所谓“结丹”是指“后天”功夫，即炼己筑基，而“还丹”则是指“先天”功夫，即在阴阳双修的基础上，最后达至了性了命。陈撄宁在其《道窍谈·读者须知》第十条中，指出：“本书中画龙点睛之处，就是‘彼家’二字。……究竟‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓‘彼家’是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓‘彼家’是指身外之太虚而言，则执着肉体，在腔子里摸索者非矣；如谓‘彼家’是指同类异性者而言，则一己孤修，专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”该段描述对于我们理解李氏“结丹”、“还丹”说有一定帮助。

   
   

   李氏对“结丹”、“还丹”的论述还不仅仅停留在比较描述的层次，他对二者还有更细致的刻划，这在《道窍谈·后天次序》、《后天申述》、《九层炼心》中均反映无余。

2. “玄关一窍”之说，以及对内丹绝密之诀——“两孔穴法”的披露也是他丹道思想的一大特色。宋元以来，内丹家们在“玄关”问题上有过多种议论，不一而足，但其立论范围概未出于《金丹四百宗·序》中有关“玄关”描述的一段话：“此窍者，非心非胃，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。……夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”那么，“玄关”既未在身内部位，又未在身外，它到底在哪儿，是什么？对于此问题的回答，丹家结论相异。至清代已有“真穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”之说，李涵虚承此说法，又创新意。他说“玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。”“玄关者，神气交媾之灵光”，“此关为玄妙机关”，“此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中。” 如果说他以上有关“玄关一窍”是什么还并无鲜奇之见解的话，那么对于“玄关”在哪儿，则见解精辟、独到。他说玄关“有死有活”：以人体中固定部位黄庭、气穴、丹田为玄关，就是死的；以凝神聚气现出此玄关，就是活的。李氏还以亲身体验说明，玄关出现时，明灭不定。初入玄关时，恍惚无凭。只有交抱纯熟，才能逐步团结，取得明确的效应。既然玄关有死有活，因而它究竟在身体中的哪个部位上，对入手功夫而言就并不重要了。李西月的“玄关死活”说，既是对以往丹家“玄关”说的综合，也打破了丹家固守一己之说，“一刀切”论“玄关”的局面，对内丹理论的完善可谓贡献大矣。

   “两孔穴法”，历来丹经很少提及，因为其乃内修之秘诀，向来只明师口授。李氏为使大道永存人间，毅然打破这一戒规，将这一机密，述诸笔端，其勇其诚可钦，而此亦成为其内丹思想异于他人之处。他说：“丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两端，故称为两孔穴。师所传‘口对口，窍对窍’者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌免往来之乡。一穴两孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。”“《参同》曰：‘上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。’斯数语者，即尽为之之法也。”“两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开。”等等，学者只要细研全书，综核诸论（尤其是“立牝根基”“中字直指”等章），再结合这一段话，精思细凿，自会有心得。

   
   

   （五）对药物层次，筑基炼己，养己炼己，神气精论，神息论、神意论，采炼妙用等方面的精详论述（参考《道窍谈》），反映出李西月思想广博，多端之特点。并且，正如其将炼心作用贯穿于内修全程一样，“守其自然”、“顺其自然”、“勿忘勿助”等等有关自然而然的思想也一直是其修炼过程中极为推崇的状态。

   李西月的内丹思想，不仅是由他个人性格，学识、世界观、认识论所导引的，也是他在时代对于道教要适应文化潮流的召唤下，所做得一种应答。明清时，道教逐步走向衰落；且随着资本主义经济萌芽所带来的新生产关系的出现，人们的文化及社会观念（包括男女“性”观念）亦随之开放，传统道德对人性的压抑和扼杀受到来自社会各方面的反对。如明代中后期的一个思想派别——泰州学派（它具有浓厚的平民儒学特色），以王艮、李贽、何心隐为代表，挑战传统理学，张扬个性、肯定人欲、重视自我凸显，主张“明道致用”；再如明清时持续旷久的贞节观念大论战等等，均是这一现象的典型表现。在这样的社会环境下，双修派已不会也不能再象宋元丹派一样过度隐晦其词，点到为止，甚至用清修派的范畴，代替己之范畴了；同时道教也必须清掉其晦涩难懂，隐约其词并只口传心授的作法，改变其神秘性、封闭性及繁复的炼养法，才能增强自身的吸引力，吸引更多的信众。不断地走向世俗化、通俗化，既是时代的要求，也不失为道教拯救自身于衰亡中的手段。李西月身处其中，致使他在内丹著述及具体修行上，更注重简明、确切、细致、易解。他的作法为后来道教学者如何去发展道教内丹做了榜样。同时他的丹道理论亦沉淀在整个道教文化河床上而为后世所直接、间接承袭。

李西月是清代著名道士，是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析；接着梳理了他的主要内丹思想——凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车；

最后着重论述了他内丹思想不同于他人的特色之处，以及这些特色在道教史上的意义。

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