道家修炼的几个境界

道教早期的经典《太平经》将道教的神系分为神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人等层次。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人。神人、真人、仙人可以“长生不老”，人可以通过修炼，递次达到最高层。

后来，道教将“仙真”定义为得到而有神通的人，《淮南子·本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人”。一般说，道教的“真人”，大多是受到帝王封诰的“仙人”。仙人是道教所虚构的一种超脱尘世、有神通变化，长生不死的人。《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”《抱朴子·论仙》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”而仙人又分九品：一为上仙，号九天真王；二为次仙，号三天真王；三为太上真人；四为飞天真人；五为灵仙；六为真人；七为灵人；八为飞仙；九为仙人。《云笈七签》的说法则略有不同：“第一上仙；二高仙；三大仙；四玄仙；五天仙；六真仙；七神仙；八灵仙；九至仙”。“仙真”是“真人”和“仙人”的统称。在品级上“真人”高于一般“仙人”

在道家文化系统中，老子是太上道祖，属于道家的至尊创始人，类似于释迦牟尼的地位。在唐朝的时候，关尹子、文子、列子、庄子都被封为真人，鬼谷子、张三丰、王重阳也是众人公认的真人。在中医养生学上，真人具有什么样的特征?《黄帝内经·素问·上古天真论》中说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”这里所谓的真人能够参悟天地阴阳变化，吐故纳新、守住心神，与天地同寿、日月同辉。可以说，如此人生境界不是容易修成的。

鬼谷子的思想内核属于道家，所以在这里他用了道家中的“真人”概念。根据道家的观点，真人属于洞悉宇宙和人生真谛的人，属于清醒的觉悟者。如果用佛家来对应的话，就是修成真佛了。真人就是这样一种与天地同生、日月同寿之人。真人的说法最早见于《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而来而已矣。”这里描述的真人睡眠没有梦，梦醒没有忧愁，活得自由而逍遥。关于真人，《洞元自然经诀》言：“真人者，体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通。”这种深谙天地万物之理的获取方式，后人往往称之为“道知”。

所谓圣人，即知行完备、至善之人。

原文：“内修练而知之，谓之圣人;圣人者，以类知之。”

注译：通过修身养性、假以学习而得道的人，叫做圣人。圣人是以类知之的。即以同类的事物加以推导而获知，也就是我们常说的触类旁通。

《易经·乾卦》中说：“圣人作而万物睹。”圣的繁体为聖，上左有“耳”以表闻听，通达天地之正理;上右有“口”表以宣扬道理，教化大众;下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。这说明要想成为一个圣人，必须具备三个能力：一是倾听学习道理的能力;二是演说传道的能力;三是王者风范和超强领导力。

什么是贤人?根据《大戴礼记·哀公问五义》中的说法是：“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统;行中矩绳，而不伤于本;言足法于天下，而不害于其身;躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”做人做事循规蹈矩，不违背社会和民俗的常理。《史记·太史公自序》中说：“守法不失大理，言古贤人，增主之明。”遵守规律法规，而又通情达理，在大是大非上绝不糊涂。这就是贤人。

　　唐代杜甫在《述古》中说：“贤人识定分，进退固其宜。”这说明贤人做人事要懂分寸、知进退，什么能干什么不能干，该干多少才恰到好处，这些都要心知肚明。我们身边就有很多这样的人，对不对?他们做人做事深受众人敬佩，如遇矛盾纠纷就有人主动找他们调和，因为他们的贤能让敌对双方都能接受和信服。不偏不倚，在法理和人情间找到平衡点。这就是中庸之道，贤人处世之法宝。

如何才能修炼到这种能力呢?圣人是学习研究、触类旁通而悟道的。圣人距离我们并不是遥不可及，只要我们肯下功夫修炼自己，专注学习、格物致知，就能成为圣人

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中华道家修炼，其丹法包括筑基炼己，炼精化炁，炼炁化神，炼神返虚，炼虚合道等五大阶层。

天元丹法称为筑基，人元丹法称为炼己，其实均为筑基之意。此步功夫如同盖房子先要打好地基，是丹道修炼的基础。 筑基的功夫越深，往上修炼的层次就越高。此步功夫的内容一般包括 止念、入静、存想、回光、调息、吐纳、咽津、导引等等，因是师传不同而各有差异。筑基的作用是为了补足精，炁，神三宝，作为修炼内丹的药物，达到祛病健身、调和身心的目的。

炼精化炁 ，是将自身元精化为阳炁，通过任督二脉，采入丹田，使神炁合一，又称“小周天”。以上两步功夫主要针对中老年人说法，补足后天亏损，达到返老还童、恢复青春的目的。

炼炁化神就是身体返还童体之后，周身关窍进一步打开，经脉俱通，称为“大周天”。此时人身之炁开始于天地之气想通，天人感应，而后采取大虚中先天一炁，配合自己元神而修养之。使神炁合一，氤氲于中、下二丹田之间，和合凝集之后，结为大丹。丹经云:金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。 内丹成就，可证肉体长生，此时神炁相抟，进入混沌，如同胞胎婴儿，可称返童还婴。

炼神还虚是 炼炁化神功成后，此时有肉体修炼（仙功）转入精神修炼（道功），进一步涵养本命元神，归于虚无，可谓返婴还虚，又称真空练形。这步功夫，元神出离肉体，谓之出神。

炼虚合道有称之为“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之元神，合于遍布万化、无所不在的大道，成为“百千万亿化身”，即庄子所云“上与宇宙同体”。此时形神俱妙，与道合真，可谓返虚合道，功成道备。

中华道家对于修炼有成的人物，称为“仙”或“仙人”，亦称“神仙”。根据修炼品位不同，将仙分为五等，即鬼仙，人仙，地仙，神仙和天仙。五种品位的分别如下:

鬼仙，指修炼仅限于基础的性功，未得命功口诀或者命功无成。身如槁木，心同死灰，神意内守，误入顽空。撒手了结之时，定中能出阴神，乃属清灵之鬼，非为纯阳之体，故名鬼仙。有些人修炼之时，肉体已衰，今生修成无望，乃出阴神，亦属鬼仙。可以投胎夺舍，称为“末后一着”。鬼仙为修炼最下成。

人仙，指完成炼精化炁的功夫，返老还童，肉体坚固，必然长寿，称为人仙。又且修炼之人，道中得一法，法中得一术，持久而能成功，益寿延年，亦曰人仙。如绝谷、忘情、纳津、持戒、吐纳、守静、存想、采日月精华、导引、闭息、自然、无为等等道功道法，如能信心坚志，终生不移，可以保命固形，安乐延年，均可成就人仙之果。人仙虽能做到肉体长寿，但是有形躯体最终必毁，故为修炼之下成。

地仙，较人仙的果位更进一步，能够在长寿的基础上进一步证道长生，但是尚无神通，在丹道中特指完成炼炁化神的胎息阶段。地仙未能出阳神，因而只能在地上行走，此时尚有呼吸，有饮食，形质掺有重浊，未化全部纯阳，没有冲举变化的能力。此时容光焕发，步履轻捷，寿赠无量，高于人仙。但是离地仍是一步而不能行，故为修炼之中成。

神仙，道家修炼中体变纯阳，阳神已成，具有神通的品位，丹道上已进入练神还虚的乳哺阶段，神仙是在地仙的层次上进一步用功，远居尘世，炼形成炁，胎仙变化，脱质升举。即修至地仙层次，再用大周天之火候，练炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为纯阳之体;轻清之炁，化为虚无之神。神仙品位在地仙之上，为修炼之上成。

天仙，又称“金仙”或“大罗天仙”，天仙为中华道家修炼的最上一成，丹道指炼虚合道的大成阶段，由神仙品位，用功不已，至于大定，练至圆满，真空觉照，化身万千。

元神通乎宇宙，毫光普照大千。一得永得，一证永证，神通无碍，法力无边。天地闭时，而不同闭，天地开时，而使之开。所谓“天地有坏，这个不坏。”此乃长生久视之不灭元神，谓之天仙。天仙为修炼之最上乘。

古往今来，对黄老讲的“道”众说纷纭，而今有论者：老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。道之属性是“和”，在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。同时《清静经》开宗明义：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”

由此可见，大道是天地万物的始祖，但道生天地万物之后，其属性仍混乃混于天地万物中。古往今来无时不在，大寰宇内遍处皆是。人是天地万物中的一分子，既此人身亦有道，道赋诸于人为性，道有什么妙用，人性同样有什么功能。常人为什么不能到此境界呢？祖师已经说明：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”

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