老子《道德经》中“大器免成”是何意思？

大器晚成”，出自晋王弼本的《道德经》。“大器晚成”，指越大的器物需要越长时间的劳作才能做成，比喻越是担当大事者，成就越晚。

通行本原文：大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

“大器免成”，出自帛书乙本《老子》。“大器免成”，被解读为真正的大器是浑然天成，不需要人为制作而成，只要是人为者，终究还是个小器。与通行本的解读意思完全不同。

帛书本原文：大方无隅，大器免成，大音希声。天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

这段文字中，《道德经》通行本和《老子》帛书本有两处不同，一是“大器晚成”和“大器免成”；一是“大象无形”和“天象无刑”，其中“形”通“刑”学界是没有异议的，但对“晚和免”，“大象和天象”存在很多争议。

008年，王光汉先生著文《“大器晚成”初义辨》，提出了“大器免盛”的见解。

他指出，“大器晚成”之前八句讲的明与昧、进与退、夷与纇、上德与谷、广德与不足、建德与偷、质真与渝、白与辱，都是对立双方的依存转化关系；后四句涉“大”：“大方无隅”即“最方正的东西没有棱角”，“大音希声”即“最大的声音没有声音”，“大象无形”即“最大的形象没有形状”，说的仍然是相反相成的道理。独此“大器晚成”一句，说“贵重器物需要长时间才能完成”，显然不合排比章法，而且与上八句不偶。

由此可以推知:大器晚成”一语，其本义当是“最能装盛的器物不装盛”。

不过各家之言都言之有理，首先尊重约定俗成的“大器晚成”，毕竟对这个时代有积极向上意义。其它解释犹如“一百个人心中有一百本“道德经”，没有对错，只是不同理解而已，毕竟无法完全回到那个年代去澄清，揣摩而已.......

《老子》四十一章原文:

上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之;不笑，不足以为道。故建言有之:"明道若昧，进道若退，夷道若颣;上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。"大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

大器免成。成，“使完成”的意思。免，“不可，不要”的意思。《道德经》中有“埏埴以为器，当其无，有器之用”，用陶冶方法使它成为器皿，当其中空时就有器皿之用。若使中空，就使泥和水陶冶成为了完整的形状，完成器皿的功用。大器者，就是不要让自己定形，水无常形，故近于道。

故圣人说:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”就是一切惟一，守道心，世事万物任一微小部分都含有道，所以人当不偏不倚，把握大道，莫让人心蒙蔽道心，妄作执念，而失道心。

世事万物是变化的，无极方能“惟精惟一”。所以“大器免成”，意思应是不要妄作执念，让自已成为定形状态，方才是“大器”的真谛。就像孔子形容老子是“神龙见首不见尾”，一样的意境。

在老子思想体系中，“无为”、“无争”、“无名”的思想贯穿始终，他主张不介入，不参与“成”的过程——即为“免成”，让其无为而治，由此“大器”无为而成，所以说“大器免成”应该才是老子思想的体现。

所谓“一字之差，谬以千里”，抄书员仅将“免”抄成“晚”，就造成了千古难题，苦煞无数顶尖学者，所以就越显孟子“尽信书不如无书”的可贵。

其实，无论是“知者不言，言者不知”，还是“大器晚成”，都只是道德经传承过程中的一部分错误。对比王弼通行本与帛书本（郭店本与之基本相同），改动之处大约有700处，可谓已被改得“面目全非”，造成不少句子牵强附会、难以理解或根本错误。更为重要的是，郭店本含有不少战国色彩，大概被战国人“与时俱进”的增删过。因此，如今号称读懂了老子思想的大师，不是吹牛就是骗子。

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