道学集大成者陈撄宁成长历程和仙学精要

20世纪初，中国文化发生了种种大变革。20世纪初，中国大师辈出，文学大师多学西方，国学大师则借用西方哲学和科学主义，重新解读国学。这其中，陈撄宁是最为特殊的一个。他被认为是当代太上老君，道学集大成者；他又反对传统道学，希望开拓出科学的新道学道路。他是中国道教协会创立者之一，并任会长；他又反对宗教，自觉远离宗教。他学会了诸多养生之法、道家修炼法，并自我实验，恢复健康；他却在60年代那场斗争中，抑郁惶恐，不敢多谈，自我封闭，甚至早早离世。

一、陈撄宁的求学经历

陈撄宁原名陈志祥（元善），字子修，道号圆顿子，1880年生于安徽怀宁县。比起20年后的后辈而言，他受到了更为传统的私塾国学教育。6岁时，已经读完传统儒家启蒙经典如四书、千字文等。10岁就接触道家学问。16岁考中秀才。因从小体弱多病，随叔祖学医，并学习道家养生功夫，逐渐恢复身体。1905年，26岁考入安徽高等法政学堂，两年后又复发，退学。1908年起，为学养生，先后游历九华、宁波天童、常州等地，访高僧，求佛家修养法。又游穹隆、茅山、武当、崂山、涂山、金盖等道家名山，获得一些隐修高人指点。后于上海白云观通阅《道藏》，系统学习道家理论，探究丹学内蕴。

1922年到1932年，定居上海，与同道中人多次实验外丹。1933年，任张竹铭出资创办的《扬善半月刊》主编，系统推荐新道学仙学思想，影响了一代国学爱好者。如著名养生家胡海牙就是通过这个刊物认识陈撄宁。1939年，又任《仙道月报》主编。

1956年，参与发起筹备全国道教组织，1957年后，历任中国道教协会副会长、会长等职。1961年，指导协会研究室编写《中国道教史提纲》、《道教起源》、《教理概论》等著述。

《〈南华〉内外篇分章标旨》、《辨〈楞严经〉十种仙》、《口诀钩玄录》、《论性命》、《外丹黄白术各家序跋》、《〈黄庭经〉讲义》、《孙不二女丹诗注》、《〈灵源大道歌〉白话注解》、《静功总说》等等。

先生毕业从事治学与著述，有些留传下来，有些早已散佚。其留存著述之主要者:《扬善半月刊》99期、《仙道月报》30期、《中华仙学》（台北徐伯英、袁介珪辑录陈撄宁先生早年著述而成，由台北真善美社出版）、《道教与养生》（中国道协辑录、整理陈宁先生论著而成，由北京华文出版社出版）、《史记老子传问题考证》、《老子第五十章研究》、《南华内外篇分章标旨》、《解道生旨》、《论白虎真经》、《辨楞严经十种仙》、《论四库提要不识道家学术之全体》、《黄庭经讲义》、《道教起源》、《太平经的前因与后果》、《静功疗养法》、《读高鹤年居士名山游访记》、《仙与三教之异同》、《论性命》、《最上一乘性命双修廿四首丹诀串述》、《口诀钩玄录》、《与因是子讨论先后天神水》、《孙不二内丹功次第诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《外丹黄白术各家序跋》、主编《道教知识类编》、《中国道教史提纲》等。其后道家研究者包括王沐、胡孚琛等，多学习陈撄宁相关理论。

从8岁起，陈撄宁先生曾寻访九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚，感到佛教修养法偏重心性，而忽略于形体，未必能达到祛病长寿的功效；足迹又转向道教名山胜地，曾参访苏州穹窿山、句容茅山、均州武当山、青岛崂山、怀远涂山、湖州金盖山，均未遇深丹道之炼师，怅然而返。寻思与其四处奔波，白费光阴，不如自家阅读《道藏》，从道教经书中发掘玄珠。闻上海白云观贮有此书，便欣然赴沪，借住姐夫乔种珊医生家，逢初一、十五便往白云观求借《道藏》数种经书，取回阅读。

如是者历三载，确知《道藏》中养生学资料之宝贵和丰富。他对丹道理论研之更深，实践勤而有恒，功法精谙，身体恢复康健。1916年先生偕夫人吴彝珠（西医医生）在上海民国路自设诊所行医，先生一边行中医，一边继续研习仙道修养法并从事著述。当时上海医药界和道教界，均知先生精于仙道丹法，主张先生宣扬此术以济世，在1913年7月间，先生在他的学生们的赞助下创办了《扬善半月刊》，由上海翼化堂出版，倡导和推广仙道养生法。先生竭力主编这份独一无二的仙学刊物，无时或怠，他对自己学得和悟得的修养方法和体验，从不矜为独得，对友人及学生从不保守。有不少好事仙学修养法者，常向先生请教，他均认真回答，而且把带有共同性的回答，公开发表于《扬言半月刊》上，使读者咸知。此举破除了道教界历来对仙道修养法密而不宣的陈规陋习。

公元1937年8月，日寇侵沪，《扬善半月刊》停刊，前后共发行99期。此时人心恐，纷纷逃亡，先生书籍、文稿、衣物荡然无存，不得已寄居外甥婿张嘉寿（上海浦东中学校长）家，间亦行医及讲学。公元1939年8月，在弟子张竹铭医师赞助下，先生又创办了《仙学月报》，共发行30期，1941年因战争停刊。1945年夫人彝珠去世，从此先生孑然一身，居处无定，往还于亲友、学生之家常代人作世俗应酬文章，或为讲解历史、文学、哲学、医学、仙学之古籍，实际上等于家庭教师，但不拿薪金，只由学生照顾生活。

1949年上海解放，年近古稀的他，在上海迎接了新社会的到来。1953年，先生由上海去杭州，住学生胡海牙医师家，为其讲授《黄帝内经素问》及《灵枢经》，并研究针灸原理，探讨经络学。同年10月，浙江省人民政府秘书厅获悉先生学识渊博，为人方正，推荐于浙江文史馆，聘请为文史馆馆员，并请他在杭州屏风山疗养院授静功疗养法。这是先生平生首次出来在政府所辖部门作事，时年已73岁。1956年秋，沈阳太清宫方丈岳崇岱等创议成立中国道教协会，先生被邀为筹备委员之一。1957年4月，第一次全国道教徒代表会议在北京召开，尽管先生因胃溃疡卧病于杭州，未能出席这次会议，但由于他的名声在道教界影响较大，深受敬重，仍当选为副会长兼秘书长，当时他已77岁。1957年冬，先生来京，住中国道协所在地白云观。尔后政治运动频繁，由于先生历史清白，且一向对人诚恳平易，为人敦厚慈善，寡言慎行，对党和政府衷心拥护，所有与先生有交往者，无不由衷敬佩先生，因此从1957至1966年的历次政治运动，先生均安然度过。在10年中，先生把主要精力用于读书、著述，潜心治学并培养学生。其间，1958年先生被全国政治协商会议吸收为列席委员，1960年任政协委员，参政议政，1961年当选为第二届中国道协会长。先生曾在全国政协讲坛上呼吁开展对道教历史及学术方面的研究工作，得到了党和政府的重视，当时的人大副委员长、中央统战部部长李维汉和国务院宗教局局长何成湘出面，于1961年8月22日在全国政协会议室召开了关于开展对道教学术研究的座谈会，出席这次座谈会的有李维汉、李德全、何成湘、陈撄宁、陈垣、孟明慧、黎遇航、郭朋、高观如、李文成、刘厚祜等。不久，中国道协便成立了研究室，由先生亲自领导制订了研究计划及培养道教知识分子计划。先生亲自指导研究人员收集、整理、分析、综合道教文献资料，编辑《历代道教史资料》，编写《中国道教史提纲》，提出“在教言教”，按道教本来面貌研究道教的方针。在此期间还兴办了《道协会刊》、道教知识进修班。他自当选为会长后，日以继夜地读书和工作，虽已年逾80，仍然精神墨爽，毫无倦怠之意。他鼓励全国道教徒积极参加祖国社会主义建设，协助政府贯彻宗教信仰自由政策，开展道教学术研究，培养后继人才，诸方面都作出了显著成绩，中国道协的工作较以往大有声色。因此他在道教界的声望也就更为提高。尽管他只是一位研究道教和仙道养生学的学者，由于他精通道教义理及内外丹法，尊重宗教感情，与道教界人士结有深厚友谊，被道教界敬誉有加。先生对道教徒极诚恳，一言一行都从国家政策法规以及道教界合法权益出发，因而深受拥戴。

二、陈撄宁新道学观念

陈撄宁认为，道家学术包罗万象，不限于“炼养”，不限于清静无为，应适应时代，可以涵盖多种学术。他认为传统道家有诸多弊病，20世纪30年，就提出独立的仙学理论。主张在“内丹”学基础上，对旧观念进行革新，恢复仙学真面目，创立非宗教，接近科学的现代人生命学问，弥补人生缺憾。卿希泰教授认为，他弘扬的是积极的向上的，结合时代精神，中华民族传统文化的精髓，中华无上国宝。提出了四大原则：务实不务虚；论事不论理；贵逆不贵顺；重诀不重文。

强调十大观念：

学理：重研究不重崇拜；

工夫：尚实践不尚空谈；

思想：要积极不要消极；

精神：图自立不图依赖；

能力：宜团结不宜分散；

事业：贵创造不宜模仿；

幸福：讲生前不讲死后；

信仰：凭实验不凭经典；

住世：是长存不是速朽；

出世：在超脱不在飯依。

这些观念都是基于当时现状出发，带有强烈的社会责任感，充满了属于那个时代的激情和壮志。后世研究者并不完全认同。

三、陈撄宁重要研究成果

陈撄宁除了提出新的道家革新理念外，最重要的成就在于解读经典。而且，陈撄宁对于女丹非常重视，注释了曹文逸《灵源大道歌》、孙不二“女功内丹次第诗注”等，编写了“女功正法”和“女丹十则”。

其中，最重要的当属“黄庭经讲义”和“灵源大道歌白话注解”。

1. 黄庭经讲义

《黄庭经》注解太多了，从唐梁丘子到清董德宁。陈撄宁的贡献在于从中提炼精要，给初学者一个全面简要的理解。

先讲黄庭、泥丸、魂魄基本概念，再说呼吸、漱津、存神基本方法，后谈致虚、断欲境界。

而且这八节并非完全按照原文注解，而是先说陈撄宁自己的理解，如说呼吸。

陈撄宁从普通人的理解入手，说，普通人呼吸，出多入少，粗而短，急而浅，非养生。道家养生多从呼吸入手，且如婴儿，吸多呼少。养生呼吸贵在神气打成一片，凝成一点，呼吸归根，不散漫乱动，有规可循。久之可成胎息。胎息就是呼吸之息，布满身中，一开一合，遍身毛孔与之相应，鼻中气渐渐弱。

2. 《灵源大道歌》白话注解

虽然，据传《黄庭经》也是女修魏华存所创，但其理论并无男女之分。陈撄宁关于女丹最大贡献在于全文白话注解宋代曹文逸《灵源大道歌》。这也是唯一的全文注解。也因此将曹文逸推为女丹第一人。

但事实上，曹文逸也不强调男女之别，而是复归于《道德经》修行之道。曹文逸大道歌，理论境界很高，实践方法详细，实在是不可多得的道家经典著作。

如歌中说：“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。”

这比那些整得玄玄乎乎的歌诀牛太多了，一下子说出其中实践真义。

又说：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。”这是讲出了静坐呼吸的高级法，非存想搬运可比。

四、陈撄宁养生法门

陈撄宁拜访过很多高人明师，学习功法很多。甚至学习过南派阴阳法，但他本人反对普通人学习，推荐清净法。他讲养生静坐，建议用最简单的方法，不必局限于古人。他讲静功总说，推荐的几个静坐养生法中，一是苏轼，一是朱熹，一是庄子。

他讲延龄方便法，更加简洁，说每日放松静坐半个小时入手即可。静坐时，不用那么多讲究，只需要衣服宽松，“身体端正，不动不摇”。静坐时，呼吸也不用那么多方法，只需要“听呼吸”即可，听无声音的呼吸。时间久了，自然心息相依，神气合一。

并讲静坐需辅助动功，最好静功前后做全身运动，动功不需要复杂，但活动全身。陈撄宁还创造了一套简单的全身运动操。当然，这个动功完全可以用八段锦等导引术

这里介绍一种源于道家修炼的养生方法，对失眠和神经衰弱有良效——陈撄宁的静功。

陈撄宁，深研《庄子》书中记载的“听息法”，结合自身六十多年的习练经验，在上世纪六十年代向社会推广“静功”疗法。静功简单易行，男女老少皆宜，且不会发生偏差。静功不同于气功，前者着重在一个“静”字，不必要在气上做什么工夫；而气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。

使大脑保持安静，排除一切思念，这是改善失眠和神经衰弱的最有效方法。但是由于人们思想习惯由来已久，要它一下子停止思维活动，任何事物都不想，这很难办到。为求达到“静”这个目的，古人曾立出许多法门，如数息、止观、诵经、禅坐、心存丹田或眼观鼻端等等，其主要作用都是在降服自己的念头。这些法门有的以一念代替万念，有的着重于锻炼精神，大都不赞成绝对的无念。相比较而言，庄子的“听息法”更好。

所谓听息法，就是听自己的呼吸之气。这种听呼吸的方法是庄子书上的妙法。初下手时，只用耳根，不用意识，不是以这个念头来代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍（两乳之间的膻中穴），也不是听鼻中有什么声音，而只是自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，就算对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不用意识去支配它。这样听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了。渐渐地入于睡乡，这才是神经得静养和神经衰弱恢复到健康过程中最有效的时候。这时就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗，这对病和健康有损无益。

睡醒之后，可以从头再做听息法，则又可安然入睡。如果是在白天睡了几次，不想再睡了。则不妨起来到外面稍微活动，或到树木多、空气新鲜的地方站着做几分钟吐纳（深呼吸），也可做柔软体操或打太极拳，但要适可而止，勿使身体过劳。然后，回到房内或坐或卧，仍旧做听息的工夫，还可以入于熟睡的境界。即使有时听息一时不能入睡，只要坚持听息就对全身和神经有益处。

一般说来，听息法可以根治失眠症，毫无流弊，而且与黄帝《内经》上所说的“阳入于阴”的理论相合（《黄帝内经• 灵枢大惑篇》载曰：“卫气常留于阳，则阳气盛，不得入于阴，则阳气虚，故目不瞑”）

橫遭厄运，憾然仙逝

无奈当时政治运动一个紧接一个，“阶级斗争”越搞越紧张，“左”的政治气温急剧涨升，到1966年，全社会范围的政治运动爆发，道教受到冲击，中国道协被迫停止工作。先生对眼前所发生的一切大惑不解，内心深为抑郁、惶恐，足不出户，噤若寒蝉，自感心力交瘁，不堪忍辱迫生，不久病倒，于1969年5月25日在北京医院去世，享年89岁。

先生毕业从事治学与著述，有些留传下来，有些早已散佚。其留存著述之主要者:《扬善半月刊》99期、《仙道月报》30期、《中华仙学》（台北徐伯英、袁介珪辑录陈撄宁先生早年著述而成，由台北真善美社出版）、《道教与养生》（中国道协辑录、整理陈宁先生论著而成，由北京华文出版社出版）、《史记老子传问题考证》、《老子第五十章研究》、《南华内外篇分章标旨》、《解道生旨》、《论白虎真经》、《辨楞严经十种仙》、《论四库提要不识道家学术之全体》、《黄庭经讲义》、《道教起源》、《太平经的前因与后果》、《静功疗养法》、《读高鹤年居士名山游访记》、《仙与三教之异同》、《论性命》、《最上一乘性命双修廿四首丹诀串述》、《口诀钩玄录》、《与因是子讨论先后天神水》、《孙不二内丹功次第诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《外丹黄白术各家序跋》、主编《道教知识类编》、《中国道教史提纲》等。

陈撄宁先生住世89年，正是我国近代史上急剧动荡、外患内优接踵而来的时代，也是爱国主义志士图振兴祖国的时代。先生在帝国主义列强侵略势力的面前，他是一位忠贞的爱国者。他从朴素的民族自尊心出发，把土生土长的道教经籍中包含的古老民族文化传统视为精粹，力主发扬，并矢志以国粹创造理想太平之国土。他的这种思想感情，在书信、文稿中均多处表露。比如，在《答复湖南湘乡刘勖纯先生》中说:“现在吾人所需要者，乃民族精神与国家思想，团结一致，竭力御侮。”在《复武昌佛学院张化声先生函》中说:“欧美偏重物质科学，杀人利器，层出不穷，可以使都市顷刻成为废墟，可以使人类立变灰烬。吾华夏良善之民族，与帝国主义侵略国同居一世界内，受难很难幸免。佛教慈悲，徒唤奈何。你借助于物质科学，杀人止杀，更滋荒谬。只能从道家入手，合精神与物质，同归一炉以冶之，将来或可以达到自救救他之目的。”（《中华仙学》第532页）在《答复北平学院胡同钱道极先生》中说:“我们自己有祖传之神仙秘宝，为什么不探索发掘？况且仙学修养法讲现实，追求的是形体长生，却病延龄，深有深的功效，浅有浅的收益，较其它道门实际，为什么不发扬国粹？”（《中华仙学第228页）陈撄宁一生都站在爱国主义的旗帜下，他的著作中表露，他歌颂洪秀全反对帝国主义列强，同情义和团运动的“反帝”，赞成康有为的改良、维新和孙中山的辛亥革命。他反对清廷的腐朽，在考秀才时就因指责清廷而差点遭祸。在抗日战争中，痛恨日本侵略者，热忱支持抗日战争，他和夫人吴彝珠都曾在沪为抗日伤兵及难民义诊。在国民党政府统治时期，他洁身自重，始终保持一界不入，特别是不入“公”门。在那样的社会里，可以说是出污泥而不染。新中国成立后，他认识到只有中国共产党可以振兴祖国，只有社会主义可以救中国，因此他拥护中国共产党，拥护社会主义，毅然接受人民政府的聘请，入浙江文史馆工作，以后并担任中国道教协会会长和全国政协委员。先生的生平经历证明，他是一位爱国的、纯洁的、求进步的知识分子。在学术方面，是近代杰出的一位兼通儒、释、道、医及养生学的大学者，是近代仙道养生学的泰斗，是科学养生学的启蒙者，是近代著名的道教学家。他所倡导的仙道养生学，在倡导静功疗养法，为人民疗病健身服务，有转向科学道路的征象。可惜，“夕阳无限好，只是近黄昏”，他在十年动乱中辞世而去

在1989年5月25日，全国政协宗教委员会和中国道教协会在北京白云观联合举办了“陈撄宁先生仙逝二十周年纪念会”。全国政协副主席赵朴初、中共中央统战部副部长张声作、国务院宗教局局长任务之、中国道协会长黎遇航、中国天主教爱国会主席宗怀德主教、中国伊斯兰教协会副会长安士伟阿訇以及党政有关单位的负责人、全国各爱国宗教团体的领导人、研究道教学的学者、陈撄宁先生生前友好、学生和亲属近百人出席了纪念会。

党和政府有关部门的领导，给予了陈撄宁先生十分中肯的评价。中国道协为纪念先生并缅怀其业迹，整理、出版了他生前的文集《道教与养生》一书，并召开了道教文化研讨会，以示隆重纪念和深切怀念。

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