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道德经注解
宋徽宗御解道德真经二十三
希言自然章第二十三希言自然。希者，独立於万物之上而不与物对，列子所谓疑独者是也。去智与故，循天之理，而不从事於外，故言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而瓦於人乎？天地之造万物，风以散之，委众形之自化，而雨以润之，任万物之自滋，故不益生，不劝成，而万物自遂於天地之间，所以
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二十二
曲则全章第二十二曲则全，与物委蛇而同其波，故全其形生而不亏。《庄子》曰：外曲者与人为徒。枉则直。遗佚而不怨，阮穷而不悯，故内直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。洼则盈，无藏也，故有余。弊则新。冬闭之不固，则春生之不茂。少则得，多则惑。道要不烦，闻见之多，不如其约也。以支为旨，则终身不解，兹谓
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二十一
孔德之容章第二十一孔德之容，惟道是从。一阴一阳之谓道，物得以生谓之德。道常无名，岂可形容？所以神其德。德有方体，同焉皆得，所以显道，性修反德，德至同於初，故惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。道体至无而用乃妙，有所以为物，然物无非道。恍者，有象之可况。惚者，有数之可推。而所谓有者，疑於无也。故曰道之为物。
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二十
绝学无忧章第二十绝学无忧。学以穷理，方其务学以穷理，思虑善否，参稽治乱，能勿忧乎？学以政道，见道而绝学，损之又损之，以至於无为而无不为，则任其性命之情，无适而不乐，故无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？唯阿同声，善恶一性，小智自私，离而为二，达人大观，本实非异，圣人之经世，在宗庙朝廷，与大
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十九
绝圣弃智章第十九绝圣弃智，民利百倍。道与之性，一而不杂，离道为德，是名圣智。圣智立，而天下始有乔诘卓挚之行，惊愚而明污，誉尧而非，桀，则圣智之利天下也少，而害天下也多。绝而弃之，与道同体，则各安其性命之情，其利博矣。绝仁弃义，民复孝慈。孝慈，天性也。整趸为仁，踶跂为义，而以仁义易其性矣。绝仁弃义则民
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十八
大道废章第十八大道废，有仁义。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。仁以立人，义以立我，而去道也远矣。韩愈不原圣人道德之意，乃以谓仁与义为定名，道与德为虚位，老子之小仁义，其所见者小也，庄子所谓蔽蒙之民。智慧出，有大伪。民知力竭，则以伪继之。六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。名生於不足故也。庄子曰：
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十七
太上章第十七太上，下知有之。在宥天下，与一世而得淡泊焉。无欣欣之乐，而亲誉不及。无悴悴之苦，而畏侮不至。莫之为而常自然，故下知有之而已。其次，亲之誉之。泽加於民，法传於世，天下爱之若父母，故亲之。贵名起之如日月，故誉之。此帝王之治，亲誉之进彰，而大同之道亏矣。《庄子》曰：舜有膻行，百姓悦之。诗於灵台
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十六
致虚极章第十六致虚极，守静笃。莫贵乎虚，莫善乎静，虚静者，万物之本也。虚故足以受群实，静故足以应群动。极者，众会而有所至。笃者，力行而有所至。政虚而要其极，守静而至於笃，则万态虽杂，而吾心常彻，万变虽殊，而吾心常寂。此之谓天乐，非体道者，不足以与此。万物并作，吾以观其复。万物之变，在道之末，体道者，
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十五
古之善为士章第十五古之善为士者，微妙玄通，深不可识。古之士则与今之士异矣，善为士则与不善为士者异矣。故微则与道为一，妙则与神同体，玄有以配天，通有以兆圣，而藏用之深，至於不可测。《书》曰：道心惟微，则微者道也。《易》曰：神也者，妙万物而为言，则妙者神也。《易》曰：天玄而地黄，则玄者天之色。《传》曰：
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十四
视之不见章第十四视之不见名曰夷，目主视，视以辫物，夷则平而无辫，非视所及，故名曰夷。太易未见，气是已。听之不闻名曰希，耳主听，听以察物，希则概而有间，非听所闻，故名曰希，大音希声是已o传之不得名曰微。微乎微乎，至於无形，孰得而搏之？大象无形是已。此三者不可致诘，故混而为一。太易未判，孰分高下？大音希声
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十三
宠辱章第十三宠辱若惊，贵大患若身。宠者在下，贵者在上，居宠而以为荣，则辱矣。处贵而以为累，则患莫大焉。以富为是者，不能辞禄。以显为是者，不能辞名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，拾之则悲，兹宠辱所以若惊欤？惨怛之疾，恬愉之安，时集於体，怵迫之恐，欣欢之喜，交溺於心，兹大患所以若身欤？何谓宠辱？宠为下。
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十二
五色章第十二五色令人目盲，五音令人耳聋。目围二焉，其见者性也，彻而为明则作哲，足以断天下之疑。耳藏一焉，其闻者性也，彻而为聪则作谋，足以通天下之志。睹道之人，无形之上，独以神视，无声之表，独以气听，而视听有不待耳目之用者，曾何声色之足蔽哉？世之人役耳目於外物之累，故目淫於五色，耳淫於五音，而聪明为之
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十一
三十辐章第十一三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有无一致，利用出入，是谓至神。有无异相，在有为体，在无为用，阴阳之运万物之理也。车之用在运，器之用在盛，室之用在虚，妙用出於至无，变化藏於不累，如鉴无象，因物显照，至人用心，每解乎此。故有之以
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经十
载营魄章第十载营魄，魄，阴也，丽於体而有所止，故老氏於魄言营。魂，阳也，托於气而无不之，故《易》於魂言游。圣人以神御形，以魂制魄，故神常载魄而不载於魂，如车之运百物载焉，如时之行寒暑往焉。心有天游，六彻相因，外天地，遗万物，而神未尝有所困也，岂复滞於魄哉？抱一，能无离乎？天一生水，於物为精。地二生火
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经九
持而盈之章第九持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。盈则溢矣，锐则挫矣，万物之理，盈必有亏，不知持后以处先，执虚以驭满，而湛溺满盈之欲，是增倾覆之祸，故不如其已。物之变无穷，吾之智有尽，前识者道之华，愚之始也。揣物之情，而锐於进取，则智有时而困，可长保乎？金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。金
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经八
上善若水章第八上善若水。《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也。庄子曰：离道以善，善名既立，则道之体亏。然天一生水，离道未远，渊而虚，静而明，是谓天下之至精，故上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道。融为雨露，万汇以滋。凝为霜雪，万宝以成。疏为江河，聚为沼沚；泉深海大，以汲以藏以裕。生殖万物
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经七
天长地久章第七天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。天穹窿而位乎上，经为日月，纬为星辰，而万物覆焉。地磅砖而位乎下，结为山岳，融为川泽，而万物载焉。万物覆载於天地，天地无心於万物，故天确然而常运，地险然而常处，所以能长且久也。天地有心於生物，则天俄而可度，其覆物也浅矣，地俄而可测，其载
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经六
谷神章第六谷神不死，有神则有盛衰，有数则有成坏，形数具而生死分，物之理也。谷应群动而常虚，神妙万物而常寂，真常之中，与道为一，不丽於形，不堕於数，生生而不穷，如日月焉，终古不息，如维斗焉，终古不武，故云不死。是谓玄牝。万物受命於无，而成形於有，谷之用无相，神之体无方，万物所受命也。玄者天之色，牝者地
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经五
天地章第五天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。恩生於害，害生於恩，以仁为恩，害则随至，天地之於万物，圣人之於百姓，辅其自然，无爱利之心焉，仁无得而名之。束刍为狗，祭祀所用，适则用之，过则弃之。彼万物之自生百姓之自治天地之间，其犹橐籥乎？橐籥虚而能受，受而能应，故应而不穷。有实其中，则触处
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经四
道冲章第四道冲而用之，或不盈。道有情有信，故有用；无为无形，故不盈。经曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物之理，偏乎阳则强，或失之过。偏乎阴则弱，或失之不及。无过不及，是谓冲气。冲者，中也，是谓大和。高者抑之，下者举之，有余者取之，不足者予之，道之用，无适而不得其中也。注焉而不满，酌焉而不竭，既以为
2024-11-04
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