宋徽宗御解道德真经十四

视之不见章第十四

视之不见名曰夷，

目主视，视以辫物，夷则平而无辫，非视所及，故名曰夷。太易未见，气是已。

听之不闻名曰希，

耳主听，听以察物，希则概而有间，非听所闻，故名曰希，大音希声是已o

传之不得名曰微。

微乎微乎，至於无形，孰得而搏之？大象无形是已。

此三者不可致诘，故混而为一。

太易未判，孰分高下？大音希声，孰辫清浊？大象无形，孰为巨细？目无所用其明，耳无所施其聪，形无所竭其力，道之全体於是乎在。穷之不可究，探之不可得也。气形质具而未相离，故混而为一。虽然，既已为一矣，且得无言乎？

其上不皦，其下不昧，

形而上者，阴阳不测，幽而难知，兹谓至神，故不皦。缴，言明也。形而下者，一阴一阳，辫而有数，兹谓至道，故不昧。昧，言幽也。《易》曰：神而明之，存乎其人。

绳绳兮不可名，复归於无物。

道之体，若昼夜之有经，而莫测其幽明之故，岂貌像声色，可得而形容乎？

故复归於无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。无状之状，无物之象，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象。犹如太虚含蓄万象，而不睹其端倪。犹如一性灵智自若，而莫究其运用，谓之有而非有，谓之无而非无。若日月之去人远矣，以鉴燧求焉，而水火自至。水火果何在哉？无状之状，无物之象，亦犹是也。

迎之不见其首，随之不见其后。

其始无首，其卒无尾，故迎之随之，有不得而见焉。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

一阴一阳之谓道，师天而无地者，或蔽於道之动而凭其强阳。师阴而无阳者，或溺於道之静而止於枯槁。为我者废仁，为人者废义，岂古之道哉？古之道不可致诘而非有，是谓恍惚而非无。执之以御世，则变通以尽利，鼓舞以尽神，而无不可者，道之大常，无易於此，所谓自古以固存者欤？故曰能知古始，是谓道纪。

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