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道德经注解
宋徽宗御解道德真经六十三
为无为章第六十三为无为，事无事，味无味。道之体无作，故无为；无相，故无事；无欲，故无味。圣人应物之有而体道之无，於斯三者，概可见矣。大小多少，大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报孰睹其辨？圣人所以同万有於一无，能成其大。报怨以德。爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱，则何
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经六十二
道者万物之奥章第六十二道者，万物之奥也。天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，蕴至神也。天地与人，有所谓奥，而皆冒於道。道也者，难终难穷，难测难识，故为万物之奥。道为万物之奥，则物者道之显欤？善人之宝，利而行之，积善成性，而神明自得，圣心循焉。不善人之所保。反无非伤也，顺其理则全，动无非
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经六十一
大国者下流章第六十一大国者下流。人莫不有趋高之心，而趋高者常蹶。江海所以能为百谷王者，以其善下之也。天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。天下皆以刚强敌物，而我独寓於柔静不争之地，则人孰胜之者？是乃所以交天下之道也。经曰，知其雄，守其雌，为天下溪。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经六十
治大国章第六十治大国，若烹小鲜。事大众而数摇之，则少成功。藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则溃。治大国而数变法，则惑。是以治道贵清浄，而民自定。以道往天下者，其鬼不神。圣人者，神民万物之主也，不得已而临往天下，莫若无为。道常无为，以莅天下，则人无不治。彼依人而行者，－亦皆安定休止，莫或出而
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十九
宋徽宗御解道德真经卷之四德经下治人事天章第五十九治人事天，莫如啬。聪明智识，天也。动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓音。天一在脏，以肾为事，立於不贷之圃，丰智原而啬出，则人事治而天理得。夫唯啬，是以早复。迷而后复，其复也晚矣，比复好先，啬则
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十八
其政闷闷章第五十八其政闷闷，在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。其民淳淳，见素抱朴，少私寡欲。其政察察，简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。其民缺缺。举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？昭昭生於冥冥，有伦生於无形，德慧术智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十七
以正治国章第五十七以正治国，以奇用兵，以无事取天下。正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。人多利器
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十六
知者不言章第五十六知者不言，言者不知。道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问於王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。塞其兑，闭其门，涂部守神，退藏於密，挫其锐，解其纷，以深为根，以约为纪。和其光，同其尘，与物委蛇，而同其波。是谓玄同。道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十五
含德之厚章第五十五含德之厚，比於赤子。惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。含德之厚者，忧患不能入，邪气不能袭，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害之？骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而蛟作，精之至也。德全者形全，故骨弱
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十四
善建不拔章第五十四善建者不拔，建中以该上下，故不拔。善抱者不脱，抱一以应万变，故不脱。子孙以祭祀不辍。建中而不外乎道，抱一而不离於精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。修之身，其德乃真，所
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十三
使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，唯施是畏。道去奢去泰，奢则淫於德，泰则侈於性，施之过也。介者，小而辩於物。介然辩物，而内以自知，则深根固蒂，而取足於身，故唯施是畏。大道甚夷，而民好径。道夷而径速，欲速以邀近功，而去道也远矣。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。尚贤使能，以致朝廷之治，而不知力穑积用，以
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十二
天下有始章第五十二天下有始，以为天下母。无名天地之始，有名万物之母，始与母皆道也。自其气之始则谓之始，自其生生则谓之母，有始则能生生矣。既得其母，以知其子。道能母万物而字之，则物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。既知其子，复守其母，殁身不殆。多闻则守之以约，多见则守之以卓，穷物之理而不累
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十一
道生之章第五十一道生之，道常无为而无不为，万物职职，皆从无为殖。德畜之，物得以生谓之德。物形之，留动而生物，物生成理谓之形。势成之。形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。是以万物莫不尊道而贵德。万物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能胜物而小之，贵，故物莫能贱之。孟子曰赵孟之所
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经五十
出生入死章第五十出生入死。万物皆出於机入於机，大机自张，与出俱生，天机自止，与入俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。生之徒十有三，死之徒十有三。与生死为徒者，出入乎生死之机，固未免夫累。民之生，动之死地亦十有三。贪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？夫何故？以其生生之厚。
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经四十九
圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如镒对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。庄子曰卑而不可不因者，民也。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。善否相非，诞信
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经四十八
为学日益章第四十八为学日益，学以致其道，始乎为士，终乎为圣，日加益而道积於厥躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。为道日损。致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰损。连伯玉所以行年六十而六十化。损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经四十七
不出户章第四十七不出户，知天下。不窥牖，见天道。天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心潜於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。其出弥远，其知弥少。复其见天地之心乎？近取诸身，万理咸备，求之於阴阳，求
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经四十六
天下有道章第四十六天下有道，却走马以粪。以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。天下无道，戎马生於郊。强陵弱，众暴寡，虽疆界不能正也。罪莫大於可欲，不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。祸莫大於不知足，平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？咎莫大於欲得。欲而得，则
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经四十五
大成若缺章第四十五大成若缺，其用不敝。域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。大盈若冲，其用不穷。充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚，盛德容貌若愚
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经四十四
名与身章第四十四名与身孰亲？身与货孰多？两臂重於天下，则名与身孰亲？生者岂特隋珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生损性，以身为殉，若伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上，岂不惑哉？达生之情而不务生之所无以为，此有道者之所以异乎俗也。得与亡孰
2024-11-05
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