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道德经注解
严遵《老子指归》三十六
宠辱若惊章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（四六）休心道德，记志神明，和为中主，澹若不生。无计之计，经营天地；无虑之虑，翱翔混冥；存忘变化
2024-11-21
严遵《老子指归》三十五
五色章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（四二）淫於五色之变，视不见祸福之形色者，陷目之锥也。佚於五音之变者，听不闻吉凶之声者，塞耳之椎也。美於五味之变者，口不中是非之情味者，斩舌之器也。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）
2024-11-21
严遵《老子指归》三十四
三十辐章三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（三九）太古圣人之牧民也，因天地之所为，不事乎智巧，饮则用瓢，食则用手，万物齐均，无有高下。及至王者有为，赋重役烦，百姓罢极，上求不厌，贡献辽远，男女负载，不胜其任，故智者
2024-11-21
严遵《老子指归》三十三
载营魄抱一章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（三八）不有不恃，不以不宰，变化冥冥，天地自理。去华离末，归初反始，祸绝於我，乱亡於彼，福起於天，德生於地，然默默
2024-11-21
严遵《老子指归》三十二
持而盈之章持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。（三二）污众趣时，以致财货，财货愈重，神明愈耗。财货累积以生患咎，不如未盈而止者矣。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）（三三）砥心锐志，运筹策蓍，智能爵尊，名达身进。神去，安可长保也？（唐强思
2024-11-21
严遵《老子指归》三十一
天长地久章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（三〇）圣人威震八表，聪明四达，委虑於无欲，归计於不为，卑身以尊天，后己以安人，故不为而成，不言而信，人愿为主。故先人逆身以顺道，外己以安人，功大无外而不可见，德高如盖而不可闻
2024-11-21
严遵《老子指归》三十
谷神不死章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（二六）太和妙气，妙物若神，空虚为家，寂泊为常，出入无窍，往来无间，动无不遂，静无不成，化化而不化，生生而不生也。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）（二七）牝以雌柔而能生，玄犹幽远而不见，虽子物如母，莫睹其形。（唐强思齐《道德真
2024-11-21
严遵《老子指归》二十九
天地不仁章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（二一）天高而清明，地厚而顺宁，阴阳交通，和气流行，泊然无为，万物自生焉。天地非倾心移意，劳精神，务有事，凄凄恻恻，流爱加利，布恩施厚，成遂万物而有以为也。明王圣主，秉道统和，清静
2024-11-21
严遵《老子指归》二十八
道冲章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。（一八）道以至虚，故动能至冲，德以至无，故动而至和，万物得之莫有不通冲和者。道德之用，神明之常，天地所遵，阴阳所宗也。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）（一九）为冲者不冲，为和者不和，不为冲和
2024-11-21
严遵《老子指归》二十七
不尚贤章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（一一）世尚礼义则人争，而不逮则为伪。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）（一二）盛德者为主，微劣者为臣，贤者不万一，圣人不世出。
2024-11-21
严遵《老子指归》二十六
天下皆知章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（七）人之聪明可绝而不可散，人之情欲可逆而不可顺。饬人之容，伤人之性；养人之欲
2024-11-21
严遵《老子指归》二十五
道可道章道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（王弼本《老子》第一章）（一）太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和，其次莫崇乎天地，其次莫著乎阴阳，其次莫明乎大圣。夫道德所以可道
2024-11-21
严遵《老子指归》二十四
信言不美章信言不美（苦以直也），美言不信（甘以谩也）。知者不博（归本根也），博者不知（务多端也）。善者不辩（质默醇也），辩者不善（上饰言也）。是故圣人无积（其道明也），既以为人（道施行也），己愈有（我益深也），既以与人（尽道传也），己愈多（我益盈也）。天之道（阴且阳也），利而不害（务以生也）；圣人之
2024-11-21
严遵《老子指归》二十三
小国寡民章小国寡民（狭以少也）。使人有什伯之器（殖财宝也）而不用（使遵俭也），使民重死（得其所也）而不远徙（安乡里也）。虽有舟舆（家富厚也），无所乘之（民朴鄙也）；虽有甲兵（充库府也），无所陈之（大治起也）；使人结绳而用之（反太古也）。甘其食（无味美也），美其服（无色好也），乐其俗（便生道也），安其
2024-11-21
严遵《老子指归》二十二
柔弱於水章天下莫柔弱於水（体和淖也），而攻坚强者（有磨凿也），莫之能先（待水成也），其无以易之矣（无可若也）。夫水之胜强（沉万物也），柔之胜刚（既不弊也），天下莫不知（事明白也），莫之能行（寡能弱也）。圣人言云（传国式也）：受国之垢（蒙丑辱也），是谓社稷之主（为侯伯也）；受国不祥（蒙祸映也），是谓天
2024-11-21
严遵《老子指归》二十一
天之道章天之道（阴且阳也），其犹张弓（有煞生也）。高者案之（剂大长也），下者举之（辅始生也）。有余者损之（破满盈也），不足者补之（予虚空也）。天之道，损有余（均为常也），补不足（资寡亡也）。人之道则不然（所不行也），损不足（夺弱蒙也），奉有余（与大众也）。孰能损有余（明达通也）而奉天下（福并生也）？
2024-11-20
严遵《老子指归》二十
生也柔弱章人之生柔弱（神在身也），其死坚强（神去身也）。草木之生柔脆（阳气在也），其死枯槁（阳气遁也）。故坚强者死之徒（亡之形也），柔弱者生之徒（存之容也）。故兵强不胜（敌四应也），木强则共（生者众也）。强大处下（其道穷也），小弱处上（和得中也）。指归：有物俱生，无有形声，既无色味，又不臭香，出入无
2024-11-20
严遵《老子指归》十九
人之饥章人之饥也（不充饱也），上食税之多（为美好也），是以饥（衣食少也）。百姓难治（盗贼起也），以上有为（动为己也），是以不治（国乱扰也）。民之轻死（不自有也），求生之厚（欲不止也），是以轻死（易患咎也）。无以生为（同生死也），是贤於贵生（安宁久也）。指归：道德之生人也有分，天地之足人也有分，王侯之
2024-11-20
严遵《老子指归》十八
民不畏死章民不畏死（轻其身也），奈何以死惧之（不能禁也）。若使民常畏死（得其安也），而为奇者（作福人也），吾得执而杀之（诛巧淫也），夫孰敢矣（严刑信也）。常有司杀者杀（谓大臣也）。而代司杀者杀（谓人君也），是代大匠斲（事非宜也），夫代大匠斲，希不伤其手（戒内民也）。指归：人之情性，不知而忠信，有知而
2024-11-20
严遵《老子指归》十七
勇敢章勇於敢则杀（安败伤也），勇於不敢则活（乐长生也）。常知此两者（训杀活也），或利或害（有利病也）。天之所恶（易正名也），孰知其故（莫能明也）？天之道（阴且阳也），不争而善胜（因物形也），不言而善应（固物声也），不召而自来（物自彰也）。坦然而善谋（物自情也）。天网恢恢（密若亡也），疏而不失（留无丧
2024-11-20
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