张其成《道德经》第四十二章

  道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，  或益之而损。 人之所教， 我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

   道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。万物都是含抱阴阳的，阴阳激荡形成和谐。人所厌恶的，就是孤、寡、不穀，但是君王却用它来称呼自己。所以事物有的减少它反而增加了，有的增加它反而减少了。别人教导我的，我也用来教导别人。“强悍的人不得好死”，我要把这句话作为教导别人的头一条。

 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话非常有名。它是讲“道”的生成过程的。《周易》说“生生之谓易”，老子的“道”就是《周易》中的“易”，就是生生不息的生命过程、生命规律。中国的道学、中国的哲学从本质上说就是生成哲学、生命哲学。

        在这里“道”是产生天地万物的总源头，是生生不息的本原。道是“无”，如果用数字来表示，勉强可以看成是零，当然严格地说是不准确的，  只是为了便于和后面的“一、二、三”结合起来分析。这四句可以看成是“从零到一，从一到二, 从二到三, 从三到万”的生成过程。

          这四句中的数字是什么意思？“一”是什么？结合后文的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”来理解，“一”就是气，气有多重意义，既是物质的原初情态，也是事物的运动情态，还是阴阳的媾合情态。“道生一”，就是“无”生出气。气是混沌之气。 一生二, “二”是什么?“二”就是阴阳，一气分为阴阳两部分，阴阳就是阴气和阳气。“一”和“二”比较好理解，  那么“二生三，三生万物”，这里的“三”究竟是指什么呢？很多人都理解为第三个东西， 有人说是 “三气”，有人说是“中气”。大家想一想吗？“二”是阴阳，男女也是阴阳，我们就以男女为例，单是男人不能生孩子，单是女人也不能生孩子，男人和女人再加一个第三者能生孩子吗？  不可能！  所以“三”不可能是第三个东西。那么孩子是怎样生出来的？只有男女“交合”才能生孩子。所以这个 “三” 实际上是“交合”的意思。  “三”相当于“参”， “三”又写作“叁”，意思就是“参”。东汉时期,魏伯阳写了第一部炼丹道功夫的书,叫做《周易参同契》,这个“参”就是“三”。“二”阴阳男女只有交合——参合、中和以后才能生出孩子,同样阴阳天地只有交合、参合、中和以后才能产生出万物。所以“三”就是后面的“负阴而抱阳”，就是“冲气以为和”。阴阳二气之交合，也就是“和” 如果从气的角度看，“一”就是元气，  “二” 就是阴阳二气，“三”就是“冲气”、“和气”。“冲气”的“冲”古代写作“沖”,《说文解字》说:“沖,涌摇也。”就是指阴阳二气的互相激荡，互相交合。也有很多人把“冲”解释为“盅”，表示虚空的意思。我认为这里不是虚空，而是合和的意思。因为这里是“冲气”，而不是“道冲”。第四章讲：“道冲，而用之或不盈也。”这里的“冲”是虚空，形容“道”是虚空的。而“冲气”是紧接着“负阴抱阳”讲的，所以是阴阳交合的状态。“冲气以为和”，也就是“和”的状态，所以又可以称为“和气”。阴阳鱼太极图生动地展现了阴阳二气“负阴抱阳，冲气以为和”——“冲气、“和气”的形象。

          从“人之所恶”以后的文字，是讲君主统治之道的，与前面讲的宇宙万物生成之道，文义上不相连，所以很多人怀疑是错简。我查看了马王堆帛书甲本和乙本，都是这样的。竹简本未见。其实《老子》本来就没有分章，现在的八十一章是后人分的。从文义上看，这后面的文字应该分为四句。

        第一句：“人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。”人们所讨厌的就是那些孤，寡，孤家寡人，还有“不毂”啊这些人，而帝王和王公就拿这些名词用以自称。可以和第三十九章互相参看，说明统治者要自谦，要柔弱，不可强悍。

         第二句：“故物或损之而益，或益之而损。”说明事物的变化不能只看表面，往往表面现象和实际结果适得其反，有的事物表面上减少了实际上却增加了，有的表面上增加了实际上却减少了。

         第三句：“人之所教，我亦教之。”别人教导我的，我也用来教导别人。这句话为后面一句作铺垫。

        第四句：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”强悍的人不得好死，这句话就是别人教导我的，现在我也用来教导别人，尤其是统治者。“父”可理解为第一条、最重要的一条。

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