张其成《道德经》第四十一章

 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之；明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

 上等士人听说“道”，努力实践；中等士人听说“道”，半信半疑；下等士人听说“道”，大加嘲笑。不被嘲笑就算不上真正的“道”。所以通常有这样的说法：明显的“道”好像昏暗，前进的“道”好像后退，平坦的“道”好像崎岖。上等的“德”好像低下的山谷，最大的白好像有黑垢，广大的“德”好像不足，刚健的“德”好像懈怠，质朴纯真好像混浊。最大的方好像没有棱角，最大的器物很晚才完成，最大的声音少有回响，最大的形象没有形状。“道”隐藏而没有名称。只有“道”，才善于付出而且成就万物。

 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”老子在这里则按照“闻道”之后的表现将人分为三等：上士、中士、下士。这个“士”原本指读书人，这里指不同素质的人。闻道之后，立即心领神会，而且马上就去实践的人，说明对“道”是相通的、感应的，这是“上士”；闻道之后，“若存若亡”，有的记在心里，有的忘记，“亡”就是“忘”，也就是将信将疑，半信半疑，这种人对“道”不是完全领会，没有全部感应，这是“中士”；闻道之后，大加嘲笑，说明对“道”完全不相信，因与他世俗所见所闻完全不同，而加以排斥、嘲讽，这是“下士”。这三种人的区别标准就是“道”。老子在第十七章中将统治者、管理者分为四等，表面上看是从被领导者、从民众的态度上区分的，其实判断的标准也是“道”。比如最上等的领导，人民意识不到他的存在，这正是符合“道”的无为而治的统治者。

         为什么“不笑不足以为道”——不被嘲笑的反而算不上真正的“道”呢？这是因为“道”是难以被一般百姓所理解的，说明“道”有一定的神妙性。“道”虽然真真实实地存在，但却是视之不见、听之不闻、抟之不得。

       “故建言有之。”“建言”就是古语或古谚。所以俗话说：“明道若昧，进道若退，夷道若纇。”明明白白的道，明显的道，好像昏暗的；前进的道，好像是后退一样；夷就是平，平坦的道路，好像“纇”，纇就是崎岖的。“明道”、“进道”、“夷道”表现出来的却是“若昧”、“若退”、“若纇”，可见“道”的表现都是相反的，这就是老子说的“反者道之动”、“正言若反”。“道”的表现是如此，其他事物也都是如此。

       “上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”最高的德就是道，好像是低下去的山谷，本来是最高的，反而看上去是低下去的山谷；最大的白就是最洁白的东西，看上去好像有污点，有污垢；广大的德好像还不足还不够；刚劲的德好像是懈息的，“偷”通“懈”；最质朴的、纯真的东西好像是混浊的，“渝”就是混浊。“德”从不同的角度可以分为四种：“上德”、“广德”、“建德”、“质德”。“建德”就是“健德”，“质真”就是“质德”。“大白若辱”一句，竹简本和通行本都放在“上德若谷”之后，可是从文义上看，如果放在“大方无隅”之前，与“大方无隅”等“大”字句合成一类，这样读起来就连贯了。这四种德都是指人的本来的德性，所以称“上”、“广”、“建”、“质”，而不是指仁义礼智等后天的道德伦理，在老子看来，仁义礼智只是“下德”、“狭德”。人的德性是“道”的体现，所以表现出来的是“若谷”、“若不足”、“若偷”、“若渝”。就是低下、不足、松懈、混浊。“偷”是怠惰的意思，是刚健的反义词。“渝”在这里是混浊的意思，也可以理解为空虚的意思，通“窬”。

        “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”我们知道方方正正的东西都有棱角，但是最大的方没有棱角；最有才干的人是很晚才有成就的，一般早熟的人都早衰，所以特别热门的都不可长久；最大的声音好像没有回声，最大的音响是没有回声的；最大的形象是没有形的。所以道就是大，是大白，大方，大器。大音,大象,但它们的表现全是相反的。

        这一切都说明大道是隐藏的，“道隐无名”是一个总结，既然是隐藏在里面。就不能从外在表现来判断它；既然是“无名”，就不能从名称上来理解它。

         最后一句“夫唯道，善贷且成”，是指“道”善于付出给万物，并且善于成就万物。帛书乙本写作“夫唯道，善始且善成”，意思是只有“道”才能使万物善始善终，善于成功。两者并不矛盾。

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