江南杏林一奇葩——龙砂医学说概（上）

江南杏林一奇葩——龙砂医学说概（上）

吴厚新 国家中医药管理局　顾植山 江苏江阴致和堂中医药研究所

在锦绣江南的长江之滨，历史名城江阴城东，矗立着两座秀丽的小山——龙山和砂山。江南杏林的一朵奇葩——“龙砂医学”就发源在这里。

“龙砂医学”形成于宋末元初

考察“龙砂医学”的形成，还要从宋末元初的陆文圭说起。

陆文圭（约1252~1336年），字子方，幼颖悟，南宋咸淳初，年十八即以《春秋》中乡选。宋亡，隐居城东华士，号“墙东”，家居讲授。元帝数遣使驰币聘之，以老疾不果行，卒年八十五岁。陆氏博通经史百家及天文、地理、律历、医药、算数等学，《元史》评论其“为人刚明超迈，以奇气自负”；“文圭为文，融会经传，纵横变化，莫测其涯际，东南学者，皆宗师之”。这样一位大学者长期定居华士讲学传道五十年，培养了大批文化和医学人才，为龙砂地区文化的发展和龙砂医学的形成起到了重要的奠基作用。

元代晚期该地区出了名医吕逸人，因治愈元代著名诗人王逢门人张叙的病，获王逢作诗相赠而留名青史。

明代中后期吕氏数代均以医名闻世。祖吕夔，字大章，本姓承，依舅氏改姓吕。史载其“吴中大疫，裹药囊行，日治百家，活人无算，嘉靖年间，隶籍太医院”，“人以‘吕仙’呼之”。著作有《运气发挥》《经络详据》《脉理明辨》《治法捷要》等。子吕讲、吕读“医名俱如其父”。孙吕应钟、吕应阳继承家学，“曾任太医院吏目，善传禁方而变通，能望气色决生死”。吕应钟著有《葆元行览》、《治效单方》等书，其子吕梦征亦有医名。

清初以姜氏最为著名

清代初期，龙砂地区的医家以姜、叶两家世医，尤其姜氏最为著名。

华士姜氏家传医学九世，历盛200余年。二世姜礼字天叙，生于清顺治十一年(1654年)，卒于雍正三年(1725年)，著作有《风劳臌膈四大证治》、《仁寿镜》、《本草搜根》、《春晖堂医案》等。文献记载其“岐黄之外，旁及玄功”，“名噪大江南北”，能预知死期；从其孙姜健临床善用三因司天方推测，姜氏之学为精于五运六气者。晚清同里名医瞿简庄（承淡安的老师）曾评论说：“天叙先生之医学弘博，有非时下所能望其项背者。”所著《风劳臌膈四大证治》曾入选全国中医院校四版教材《中医各家学说》，曹颖甫评其“旁征博引，参以己意，至为详审”；承淡安评其“阐扬经旨……抉奥发微，分疏清晰”，“理精辞约，非数十年之学力，曷克臻此哉！”。

从二世姜礼、三世姜宗岳、四世姜健到五世姜大镛，“名噪大江南北，数百里间求治者踵相接。”

姜健字体乾，临床重视运气学说的应用，善用陈无择“三因司天方”。据同时名医缪问记载：“吾邑姜体乾先生治病神效，读其方必多至二十余品，心窃非之。然人所不能措手者，投剂辄效，殊难窥其底蕴也。后登堂造请，乃出宋版陈无择《三因司天方》以示，余始知先生之用药，无问内外气血，每于司天方中或采取数味、或竟用全方，然后杂以六经补泻之品。故其方似庞杂而治病实有奇功。”文献记载“体乾游苏适居天士（指叶天士）同时比邻，凡有就叶诊弃之者辄为之治。一日见坠泪咨嗟者曰：‘势将奈何？’急询其故，知天士断其木叶落时定难飞渡。体乾即为之诊曰：‘病固急矣，勉为处方。’不特璧其诊资，并助以药资，嘱服十剂，果验。天士闻而骇曰：‘是谁能挽回斡旋与？’因知我华士有姜体乾公之医道。天士先生特来华士谒姜公，并谦曰：‘昔日有眼不识泰山，今特来请出山。’体乾下塌曰：‘余处穷乡，贫病者多，不能出。’乃款留而去。”

乾嘉时期的龙砂地区已是医家汇萃，形成了名医群体，影响也远远超越了江阴及其周边地区。

嘉庆元年（1796年），学者孔广居先生在《天叙姜公传》中说：“华墅（“华士”的旧称）在邑东五十里，龙、砂两山屏障于后，泰清一水襟带于前，其山川之秀，代产良医。迄今大江南北延医者，都于华墅。”光绪年间苏州医家姜成之收集到龙砂地区清代早中期的戚云门、王钟岳、贡一凡、孙御千、戚金泉、叶德培、姜学山、姜宇瞻、姜恒斋（姜健）九位医家的医案汇编出版，书名题为《龙砂八家医案》。可见这时龙砂医学的影响已引起当时的医学中心苏州医家的关注和重视。

杏林指什么

“杏林”是中医学界的代称。

据晋代葛洪所著《神仙传》记载：三国时期东吴有位叫董奉的名医医术精湛长年隐居深山，为人治病却不收报酬。

凡患重病被他治愈者只需在其宅边、园内栽下5棵杏树 光阴荏苒，栽下的杏树愈来愈多，收获时节便以谷子与前来买杏的人作交换董奉用杏换来的谷子年年堆满仓。

他用谷子救济贫困百姓和路过缺盘缠的人，自此，“杏林”一词便成了中医界的代称。

扩展资料

同类典故：橘井泉香

“橘井”这个词起源于西汉年间的苏耽。相传汉文帝时，荆州桂阳郡（今湖南省郴州市）有一位高人名叫苏耽，他有一手精妙绝伦的医术，而且治病从来不收报酬，故远近之人都称他为“苏仙公”。

有一次，苏耽有事外出，需三年方回，他将诸事交代给母亲后便驱车上道。乡亲们闻讯都来送别，送至长亭仍迟迟不肯离去，这时有一个人开口道：“仙公如今远出，我等若罹患重疾，可如何是好？”苏耽淡然一笑：“吉人自有天相，请勿多虑。”复作一揖，就此别去。

次年夏天，瘟疫流行，患者多恶寒发热，胸膈痞满。当地的庸医巫婆趁机向病人勒索钱财，这时苏母想起苏耽临行前曾交代她的救急方，于是她就按该方救治，果然治愈了好多患者。

原来苏耽临行前根据六运五气，推知将有伤寒流行，便交代母亲：家中后院的橘树及井水可以救急，患者如有恶寒发热、胸膈痞满的症状，可用井水一升、橘叶三片煎服，愈后勿收钱物。从此橘井一词便流传开来，“橘井泉香”也成为了中医药史上的一段佳话。

-杏林

中医杏林妙术是谁提出的 杏林指什么(杏林是中医学界的代称)

一般形容中医的医术好，许多人都会称其有杏林妙术，那么你知道中医杏林妙术是谁提出的？杏林指什么吗？杏林是中医学界的代称，这个词主要出自三国时期的名医董奉。据传他给人治病不收钱，让每一位愈全的病人种杏，最后郁然成林。许多人都喜欢用杏林春暖、誉满杏林等来称赞医生。

杏林是中医界的代称 在三国时期的吴国，有一位叫做董奉的名医，他从小就对学医非常感兴趣，励志做一名济世名医。后来一个偶然的机会，让他遇到了一位高人，不仅学到了非常高明的艺术，还修得道术，据说他还能预言风雨，许多民众都将他视为仙人。

据说董奉在休息道术之后就青春永驻，90多岁的适合容颜依然没有一丝变化。许多人都向他求长生不老的“仙药”，他不堪其扰就离开了家乡。在途经钟离（今安徽凤阳）的适合，看到当地百姓因为三国战争而贫病交加，心理十分的同情，就在凤凰山60里处的一个小山坡上居住下来。

他不仅根据当地的气候地理，将江南种植果木的技术知识传播给当地农民，还鼓励人们在荒山上种植杏树救荒致富。但是许多人对种杏致富保持怀疑，并不实行。之后董奉就定下规矩，找他看病的人不收钱，但是重病的人愈全之后必须在他居住的山坡上种植五株杏树，病轻的种一颗就行了。

由于董奉医术十分高明，远近的患者听说之后纷纷前往求治，数年时间就种植了万余颗杏树。之后等杏子成熟的适合，他用杏子换粮食，然后用粮食救济贫民，许多人都受到过他的救济。据《凤阳县志》记载，董奉的住处数年时间就种植了十多万株杏树，直到现今杏山还留有杏林遗迹。

杏林指什么呢？根据董奉的传说，人们用“杏林”来称颂一生。还有许多人用杏林春暖、杏林春满、誉满杏林等成语来赞扬医生医术和品德的高尚，杏林妙术一般也用来指医术的高明。现在“杏林”二字，已经成为中医的代名词，杏林精神也一直被人们所称颂。

杏林详细资料大全

杏林是中医学界的代称。

故址在今江西省庐山市和安徽凤阳，典出三国时期闽籍道医董奉，据《神仙传》卷十记载：“君异居山为人治病不取钱使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……”根据董奉的传说，人们用“杏林”称颂医生。医家每每以“杏林中人”自居。后世遂以“杏林春暖”、“誉满杏林”等来称颂医家的高尚品质和精良医术。

基本介绍中文名 ：杏林 含义 ：中医学界 故址 ：庐山紫霞峰 来源 ：《神仙传》 相关人物 ：董奉 精神 ：亲、善、诚、信、中、和传说故事,董奉,部分释,相关词目,同类典故,史料记载,文化之根,杏林始祖,杏林遗址,杏林文化,杏林精神,杏林位置,杏坛,集美杏林街道,进出岛设施,传说故事董奉，字君异，侯官（现今福建闽县）人，生于三国时代（约公元221～264年之间）。董奉少年时期，除了学习古籍经典之外，发奋钻研岐黄之术，立志要做一位济世的医生。后来在一个偶然的机会，遇到了一位高人，因而修得道术，不但医术极为高明，而且能够预言风雨，民众都视他为能“呼风唤雨"的仙人。 道术对修身养性，有其一番道理。董奉修得道术后，青春长留，驻颜不变。据说有一个在侯官出生的少年，第一次见到董奉时，董奉已是四十出头的人，五十年后，此人回侯官探亲，看见许多当年的邻居朋友，都已经老的老，死的死，唯有董奉的颜貌一如往日，没有一点变化，心中很奇怪，就问董奉：“当初我看到先生是中年人，而今我已满头白发，您却仍然健壮如中年，先生是否得道？”董奉回答： “偶然耳”。长生不老，乃是历代许多帝王、权贵们梦寐以求的事，但如白居易的诗所说：“又无大药驻朱颜”。因此，前来寻求“长生不老”的“仙药”和“法术”的人，日益增多，搅得董奉终日不能安宁，于是，他便离开家乡，周游天下，以医术济世救人。 他经过交州（现今广西），刺史士燮罹中毒性休克，厥亡三日，经董奉救治，死而复生，这一讯息很快传遍了整个江南。士燮全家万分感激，特地在府邸的旁边建造了一座高楼，供董奉居住，一日三餐均亲自侍奉。一年后，董奉谢绝了士燮的盛情挽留，离开交州北上。 途经钟离（今安徽凤阳）时，他看到当地人民由于三国争战而贫病交加，十分同情，便在凤凰山之南六十里的一个贫困的小山坡上居住下来。他根据当地的地理、气候条件，把江南种植果木的农业技术知识传播给钟离农民，鼓励人们在荒山坡上种植杏树以救荒致富，可惜很多人对这位悬壶治病的“游医郎中”，提倡的种杏致富的意义持怀疑态度，并不实行。于是，董奉定下了一奇特的规章：看病不收费用，但重病者病痊愈后，要在他居住的山坡上种植杏树五株；病轻者，种一株。由于他医术高明，医德高尚，远近患者纷纷前来求治，数年之间就种植了万余株杏树，成为一遍杏林。杏子成熟时，董奉写了一张告示，规定：来买杏的人，不必通报，只要留下一斗谷子，就自行摘一斗杏去。他把杏子交换来的谷，用以救济贫民。据说，每年有二、三万贫病交加的人，受到董奉的救济。《寰宇记》云：“钟离县杏山，吴时董奉居于此，为人治病，惟令种杏五株，数年，杏至万株。”《凤阳县志》也载有，“杏山在府治南六十里，吴时董奉种杏于居，不数年，在他的住处又种植了十多万株杏树，至今在杏山还留有杏林遗迹。 三国时期，吴国有一位医生，名叫董奉，家住庐山。他常年为人治病，却不接受别人的报酬。得重病的人，他给治好了，就让病人种植五棵杏树；病情不重的人，他给治好了，就要病人种植一颗杏树。这样十几年以后，杏树就有十多万棵了。春天来临，董奉眺望杏林，仿佛绿色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一间草房，住在里面。待到杏子熟了得的时候，他对人们说，谁要买杏子，不必告诉我，只要装一盆米倒入我的米仓，便可以装一盆杏子。董奉又把用杏子换来的米，救济贫苦的农民。 董奉在庐山遗迹颇多，根据资料和史实基本可以确定： ①山南般若峰下今归宗寺、渊明醉石间有董奉居住过的杏林草堂，称为董奉馆，又称董真人升坛，后在此处又曾建杏坛庵，清代名为香泉寺。 ②山北莲花峰下（现称龙门沟），董奉去世后，当地人怀念他，在其升仙处建太乙宫祀之，观内有丹井，观后有种杏轩等。 ③西林寺后山的伏虎庵是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遗址。 ④距董奉馆3华里即今东林寺西北1华里处有董奉的炼丹台等。 董奉去世后，“杏林”的故事一直流传了下来，明代名医郭东就模仿董奉，居山下，种杏千余株。苏州的郑钦谕，庭院也设杏圃，病人馈赠的东西，也多去接济贫民。元代的书画家赵孟頫病危，当时的名医严子成给他治好了，他特意画了一幅《杏林图》送给严子成。后来，人们在称赞有高尚医德，精湛医术的医生时，也往往用“杏林春暖”、“誉满杏林”、“杏林高手”等词句来形容。近现代的一些医药团体、杂志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”，已成为医界的别称。有关“杏林”的佳话，不仅成为民间和医界的美谈，而且也成为历代医家激励、鞭策自己要努力提高医技，解除病人痛苦的典范，“杏林”也成了医学界的代名词。 根据这个传说，人们用“杏林”称颂医生，用“杏林春暖”、“杏林春满”、“杏林满园”或“誉满杏林”等成语来赞扬医生的高明医术和高尚医德。董奉董奉，字君异，福建侯官（今福州）人，与当时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”。在诸多有关董奉传奇般的事迹中，最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。

部分释

董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金，每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中施舍的粮食达数十万斗。后来还说有老虎镇守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷换取，而董奉则把换来的谷米来救济贫民，故又有“虎守杏林”之说。正是由于董奉行医济世的高尚品德，赢得了百姓的普遍敬仰。庐山一带的百姓在董奉羽化后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。

相关词目

“杏林之家”，即指一家人都是医术高超的医生。

同类典故

橘井泉香中国传统医学史上还有一则典故“橘井泉香”也与道医有关。这则典故说的是西汉时湖南一位叫苏耽的道人，身怀绝技，对母亲极为孝顺，后得道成仙。在成仙之前，嘱咐母亲，明 年将有疾疫流行，到时可用井中的泉水泡橘叶来救治。第二年果然发生大规模疫情，他的母亲便遵照嘱咐，用井中泉水泡橘叶施救众乡邻，活人无数，一时传为佳话。这则“橘井泉香”典出《列仙传》之《苏耽传》，清代闽人陈梦雷《古今图书集成》将其收入《医术名流列传》之中，流传甚广。至今湖南郴州市东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升石、鹿洞，以及市内第一中学内的杼井，都是纪念苏仙的遗迹。 “橘井泉香”一词与“杏林春暖”、“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。史料记载晋代葛洪《神仙传》载： 董奉者，字君异，候官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道。罢官去，后五十余年，复为他职，得经候官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问言“君得道邪？吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少，何也？”奉曰：“偶然耳。”又杜燮为交州刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往，与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能坐起，后四日乃能语。云：“死时奄忽如梦，见有十数乌衣人来，收燮上车去，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人言云：“太乙遣使来召杜燮’，又闻除其户土，良久引出。见有车马赤盖，三人共坐车上，一个持节，呼燮上车。将还至门而觉，燮遂活。”因起谢曰：“甚蒙大恩，何以报效？”乃为奉起楼于庭中。奉不食他物，唯啖脯枣，饮少酒，燮一日三度设之。奉每来饮食，或如飞鸟，腾空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣留之不住，燮问欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。”燮即为具之，至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。七日后，有人从容昌来，奉见嘱云：“为谢燮，好自爱理。”燮闻之，乃启殡发棺视之，唯存一帛。一面画作人形，一面丹书作符。后还豫章庐山下居，有一人中有疠疾，垂死，载以诣奉，叩头求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：“初闻一物来舐身，痛不可忍，无处不匝。量此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也。良久物去。”奉乃往池中（明钞本池中作除巾），以水浴之，遣去，告云：“不久当愈，勿当风。”十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自赍酒脯见奉，陈大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至何堪。”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自将人吏百余辈，运竹木，起屋立成。方聚土作泥，拟数里取水。奉曰：“不须尔，暮当大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悦。奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下。卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，齧至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛。县令有女，为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之，若得女愈，当以侍巾栉。奉然之，即召得一白鼍，长数丈，陆行诣病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。奉遂纳女为妻，久无儿息。奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。年十余岁，奉一日竦身入云中去。妻与女犹存其宅，卖杏取给，有欺之者，虎还逐之。奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。文化之根“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是北宋文豪苏轼对庐山奇特瑰丽风光的绝妙写照。数千年来，庐山不仅以其独特的自然景观吸引着人们的目光，而且以其厚重的人文历史底蕴和众多美丽的传说让人倾慕。其中，代表祖国传统医学的杏林文化便是从此山产生并传颂至今…… 杏林文化的开山鼻祖董奉，与南阳的张仲景、谯郡的华佗齐名，并称为东汉末年“建安三神医”。董奉的事迹在民间被广泛传颂，董奉的杏林精神被业界奉为楷模，庐山杏林被世界视为一方圣地。那么，杏林文化的特征和内涵究竟是什么？作为客观存在的文化现象，杏林之名为世代传颂，究竟何故？带着这些疑惑，我们去追寻中华传统文化发展的轨迹，拨开层层迷雾，将杏林文化的“真面目”呈现在人们眼前。

杏林始祖

董奉，字君异，东汉末年东吴侯官（今福建长乐）人。据史料考证，董奉出生于公元169年，公元204年离家出道行医，经过几年医学实践，名声大振。 据《三国志》记载：“裴注——葛洪神仙传曰：燮尝病死，已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇（捎）之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。”文中的“燮”为七郡总督的绥南中郎将。按当时官吏设定制度，绥南中郎将应有医官服侍。连专职医官都无法治愈士燮的病，遂请董奉施治，可见董奉的医术高超。他使燮起死回生被称为“医仙”。 东汉末年，朝廷腐败，外戚专权，军阀割据，战事不断，加之水旱蝗灾连连不绝、疫病流行，民不聊生，阶级矛盾日趋激化。张角创立的太平道高举“苍天已死，黄天当立”的大旗，发动了震撼东汉王朝统治根基的著名的“黄巾起义”。作为太平道教徒的董奉，从黄巾起义军的骨干到成为著名的“医仙”，位列“建安三神医”，说明他饱受起义失败的悲怆之后，以施医疗疾作为他流亡安生立命之本。 他选择交州一带行医安生，然而，好景不长，由于军阀势力重新瓜分交州，董奉恐遭不测，公元207年左右，被迫选择庐山为隐居之地。在庐山，董奉施医济世，开创了人与自然生态和谐共荣以及药食同源的杏林园。

杏林遗址

1991年，一支考察组在庐山山南考察，于一墓穴中发现明代和尚、归宗寺主持果清禅师的《重兴归宗田地界址碑记》和有关图刻。碑记和图刻详细记载了董奉杏林、杏坛庵和庵产的情况，指出杏坛庵在陶渊明醉石以东的般若峰下，庵产方圆百里。 又据《神仙传·卷十》记载：“又君异居山间，为人治病，不取钱物。使重病愈者，使栽杏五株，轻者一株……君异每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁消二万余斛，尚余甚多。” 受救治、接济的纯朴民众把董奉尊崇为消灾救命的“活神仙”。医'学教育网收集整理他在庐山隐居数年，每年经其治愈的患者，以其施医的居所为中心向周边延展种植杏树回报救治之恩，因此，庐山脚下皆是杏林范围，大概面积在3000亩以上。。 董奉在庐山遗迹颇多，根据资料和史实可以确定：有他居住的杏林草堂，称为董奉馆，后在此处又曾建杏坛庵；有后人祭祀的太乙宫、真君庙、太乙观、太乙祥符观等；有伏虎庵，是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遗址等。 他在庐山所进行的实践和流传的典故，正是人道、医道和天道的结合与体现，“其言循虚，其艺控实”是董奉较为客观的写照，他的事迹感人肺腑，他的恩德泽被后人。

杏林文化

“杏林”已成为中华传统医学的代名词，自古医家以位列“杏林中人”为荣，医著以“杏林医案”为藏，医技以“杏林圣手”为赞，医德以“杏林春暖”为誉，医道以“杏林养生”为崇。 代表着祖国传统医学的杏林文化，不能不说是中华民族传统文化史上一个划时代的文化现象。医学教育.网收集整理杏林文化的传承与发扬，不是来自官方导向、典籍传世、系统教育或师徒相授，而是来自民众，它的社会根源是历史悠久的中华民族对真、善、美理想永不停止的追求。 董奉在庐山修道行医、济世救人，留下许多脍炙人口的典故，如“虎口取骾”、“杏林春暖”、“草堂求雨”、“虎溪三啸”、“浔东斩蛟”等，代代相传。在老百姓口口相授的故事里，在医界代代相承的效仿中，形成了广泛的价值认同而转换成一种文化现象。这种文化现象体现的就是根植大众心中的寄托与追求，是医德、医技的表达，是强劲的民族文化体现。 历代文学名家在庐山留下了许多赞誉董奉行医济世、独创杏林的历史名篇。 唐代李白的“禹穴藏书地，匡山种杏田”，王维的“董奉杏成林，陶潜菊盈把。彭蠡常好之，庐山我心也”，杜甫的“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆”； 明代唐寅的“人来种杏不虚寻，仿佛庐山小径深”，李时勉《杏林》诗云：“山边种树绕林垌，几处曾看此独名。花近药栏春雨霁，阴浮苔径午风清。岩前虎卧云长满，树底人来鸟不惊。遗迹尚存仙路杏，只应怀古独含情。” 清代征士放《杏林诗》云：“吾亦知医术，平生慕董君，药非同市价，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪边龙出云。芳林伐已久，到此仰余芬。” 他们描绘了杏林仙境的独特风光和超然感受，再现了杏林中人与自然和谐相处，人与人之间信任互动的美好情景，也表达了对董奉的崇敬之情。

杏林精神

董奉的杏林园创立于1800多年前的东汉末年，经久不衰的杏林文化从它的内涵层面上来说，董奉充分汲取了老子的“中和”思想和太平道追求的“均和”思想，使得所构筑的杏林文化内涵深深地打上了“道与德”的文化烙印。 董奉在庐山几十年，追求的是“奉天地顺五行”，在现实中构建“和谐杏林园”，从而达到其修道从医的最高境界——无为而为。“宁静以致远，淡泊以明志”，体现了一种超然境界。 “敷浴治疠”、“斩鼍除魅”、“杏茶治癔”等故事无不体现董奉对平民百姓的宽厚善良，以及自然疗法、环境调适与心理调适的妙用。从“百禽群兽，游戏其下。卒不生草，常如芸治也”，山里山外民众往来杏林的恬淡惬意的画卷，使人们看到杏林文化的内涵是人与人、人与自然的和谐之美。 这种“和谐”是通过“惩恶扬善”、“伐其不足、损其有余”来实现的，同时达到“至亲”、“至善”、“至诚”、“至信”、“至中”、“至和”。 “杏林”体现的是一种价值标准，包含着“亲、善、诚、信、中、和”丰富的内涵，其灵魂是“道”与“德”。凡习医药者必推崇“杏林精神”，欲成为“杏林中人”。这正是杏林文化延续至今的生命力所在，同时也是传统中医药文化精神的开宗。杏林位置

杏坛

传说中孔子聚徒讲学的地方。

集美杏林街道

杏林，位于美丽的海上花园厦门，华侨陈嘉庚的故乡集美。是一个美丽的小镇。杏林渔村是中外游客来往厦门的必经地。面积24.7平方千米，户籍人口4万人、流动人口1.8万人。辖3个社区：纺织、曾营、宁宝；4个村委会：西亭、杏林、内林、高浦。杏林比邻漳州市，并建有杏林大桥与厦门岛相连 杏林已拿地200米以上大楼有杏林湾商务营运中心12号楼 56层 261.9米（建筑高度249.95米，桩基施工底板浇筑） 　此外，台塑集团将在厦门建大陆最高楼的讯息再次传出－－－ 要在杏林中亚城建高123层的高楼。杏林会是未来厦门摩天大楼最集中的地方之一。高楼在岛外大批涌现，是厦门从海岛型城市向海湾型城市转变的趋势。

进出岛设施

1.杏林大桥：厦门最长的跨海桥梁。全长8.53千米，主桥长7.48千米，跨海桥长5.034千米。2008年9月1日，大桥建成通车。桥宽32米，双向六车道。

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