气功养气结合大教学

气功养气结合大教学

　　练与养是练功过程中两种不同的状态。气功锻炼中既要重视练，更要重视养。 　　练，是指在练功时，有意识地调整身体，摆好姿势，放松身体，调整呼吸，集中注意力，排除杂念等一系列的过程。 　　养，有两层意思，一是指经过上述一系列有意识地锻炼以后，所出现的身体轻松舒适、呼吸柔和绵绵，注意集中的静养状态，气功界称此为入静。练功人在这时就要有意识地使自己保持在这种状态中，不断地继续进行调整，使之能深入发展。有关研究发现，在这种状态中，机体的功能渐趋协调，免疫功能也会有所增强。这种静养状态，有时可以持续较长时间，有时往往一会儿就过去了。练功人可以在这方面积累经验，不断改善。养的另一层意思，是指在进行一系列锻炼后，还不能达到上述的静养状态，但如继续坚持下去，反而是一种消耗，会造成疲劳，引起紧张，因此这时可休息一下，准备再练，或结束练功。气功锻炼过程中练和养是一个辨证的关系。若练功不认真，不注意调身、调息、调心，当然不可能取得效果。但若一味地练，而不考虑养，功效也不佳。临床上常见到许多练功人，由于心情过分急切，往往在一次练功中从头至尾不间断地进行意和形的调整控制，结果与主观愿望相反，造成不适和疲劳，体力无法支持。

　　每一次练功过程常常是练和养交替进行、相辅相成的。在练功10分钟到20分钟后一般进入了松静状态，这时如感到有些疲劳或呼吸不畅就可以不再去注意三调，充分体会和享受松静带来的轻松舒适感，稍过一会儿可以再采用一些方法进一步调整，使气功状态进一步深化。这样练中有养，可以使火候恰到好处，不致带来不适；养中有练，可以使养的时间延长和质量提高。如此做对练功人体力的调节和功效的提高则大有益处。 　　动功与静功都有内养作用，但从功效上来讲主要是依靠静功。对于身体虚弱和身患多种疾病者，尤要多以养为主。 　　养也需要情绪平稳、思想乐观、劳逸结合、饮食有节、生活规律、睡眠充足等的配合。练功人应特别注意平时的情志修养，情绪波动往往会引起气血紊乱。临床上常可见到这种情况，病人练功很认真，功法掌握的也不错，取得了一定的疗效，但因一时情绪波动，往往干扰练功的顺利进行，病情也会出现反复。因此，练功人一定要在练功同时注意休养生息，对年老多病者尤显重要。

求气功的介绍及其练法

天罡壮元行气桩：
凡修持内功者必须先从养气、采气、真气运行着手，养气桩：养气桩主要是把自身元气集汇于丹田（每个人都有元气，即先天之气，把元气聚存之后才能有希望自纳宇宙高能量，如果一开始就采纳宇宙之精华很难，如果由此而入手就能自然功成，而达到人练功、功修人，全身何处不太极的神明阶段，概是由此而来，希望能把根基做牢，养气桩不分时间，无固定姿势，行站坐卧皆可修持，从而可达自然禅，全天二十四小时都在修持，其功力的进展可想而知，经过几天几月的修持，绝对能达到别门派，闻鸡起舞、披星戴斗几载的成就，因而就有一次修持终生受益，并且人不练功、功练人，只上功、不退功的上乘之奇功，把元气聚集就像一粒种子，放进适应的环境土壤里，随着时间就会生根发芽，希望有志于此部武学者，勤奋用功修持，成功之门就向你敞开。）
无论采取什么姿势（刚开始时还是把桩架调整好最佳，随着时间增长，功力深厚之后即可达到无形无相，奇门玄功的另一种无相神功。注：无相神功系无极门的高深功法，天罡神功系基础功法，无相神功必须入门以后，方可有缘修持，暂不多叙），先以站桩必须做到身心中正、头顶上顶（虚领顶劲），头正项梗，嘴下巴微收，舌抵上腭，松肩坠肘，含胸拔背，小腹放松，两跨内夹，收肛提阴，命门穴后顶，两膝微曲，两脚跟宽于肩，脚尖于肩等宽成内八字，两手捂于丹田，意念观想（脐下三寸），丹田有颗红色的球，随着自己的呼吸，呼气变小、变暗，吸气变大、变亮（自然式呼吸、吸气小腹凸，呼气小腹下凹）。逆式呼吸：主要是修持中丹田（膻中，两乳根正中点），即吸气小腹内收，呼气小腹凸起。随着呼吸自身的元气徐徐流注到下丹田，小腹变的充实，行站坐卧都可按此要领去做，时间不限，根据不同的素质都可有效。采气桩：在养气桩有一定火候两三天，小腹能发胀，充实之后）两手在下丹田成抱球状，两手心相对，随着呼吸一开一合，感觉手心劳宫穴的感觉，有无被推拉，热凉麻胀跳的感觉（有上叙的一种即可），一手不动，另一手虚对不懂的手划圆，感觉有无气感，再一个方法，两手掌相合，以手掌掌根横纹为标准，两手相合，比较一下哪个手掌长，绝无相同的，把短的，加意念，变长变长……三两分钟后以刚才比较法再做一次比较，手指变长时有无气冲的感觉？自己没事的时候即可修比较。
有上叙的气感之后，即可进入到采气，各个门派都有些采气的方法，方法不同也就产生的功效不同，但其最终目的是一样的都是为了修持自身功力，本门所授天罡采气法。是本门秘而不宣的一门玄学，可在任何功法之中起着举足轻重的奇效，也可单独做为一门武学来修持，也是进入无极门必须要修持功夫之一，本门历代门人，都在年少之际修出一身高超功力，无不借助于此部采气秘法，望有缘得者精研深悟，功力自是不同凡响，虽然各门派都有其精义，但象本门如此直收宇宙高能增功，快速激发自身潜能实属罕见，世俗听之必疑，实乃愚夫之见也。
前面已经介绍，天罡神功的修持必须采纳七星罡气为主，天地浩然正气为辅，现先把采气之根宗介绍如下，按此部可举一反三，采纳宇宙多种高能（根据自身所需而定），先以站桩式（北斗七星罡阵容后详叙），姿势和养气桩相同，两手结成莲花印（拇指与中指相抵其余三指自然伸开）分别垂于两体侧，自然呼吸片刻，自然一片真静（清净、舒适），吸气两手上抬，抬到头顶成抱球状，呼气下放，经体前落到原位，注：两手上抬时从体侧，逆式呼吸法，意念观想，宇宙之间高能量信息在双掌上抬时聚汇头顶上方，呼气时沿身体中脉，下落下放到丹田，全身毛孔都要打开，一齐吸采宇宙高能量把自身肉体修炼成宇宙高能量的化身，宇宙信息的中转站，超越世俗得果证位。
天罡真气运行桩：
在上述采气完成后，身体内部自有气机，丹田元气也足，此时即可进行真气运行桩，桩架同上（姿势：自然站立片刻，两脚分开脚宽于肩、脚尖于肩齐，扣成内八字，脚趾抓地，脚心涌泉穴上收，两小腿外撑两膝盖前顶，两大腿内夹，收肛提阴，臀部下坐，松腰、顶腰（命门穴后抵），含胸拔背，松肩坠肘，两手前抬，手腕于肩平，手部自然下放，两手部使用内拢，两臂外撑，两肩内收，头正项梗，舌抵上腭，两目平视，百会上顶，整个身体处于屈松状态，自然呼吸（吸气小腹凸起，呼气下凹），意念：等到小腹有热胀感可意守设想，一颗红色的球随吸变大，呼变小，吸变亮，呼变暗，以意引导在丹田旋转，一段时日后可把真元（丹田元气）上调至膻中穴，上下升降，直至吸气时丹田真元下行会阴－尾闾－命门－夹脊－大椎－脑户－百会；呼气，百会下降印堂－承浆－鹊桥－天突－膻中－丹田，至此已达一呼一吸一太极。到周天循环，刚开始修持时可用意念，等待真气充足后自是水到渠成，古语言：“人（炁）过三关必成圣贤，真气周天运行如达到，即具武学天赋，武学境界自是飞跃，此成效非笔墨所尽，希望学者能认真修持，用真气打通周天，印证上古奇门玄功。注：此桩是万功之宗祖，因内部经络真气自结，身体已具超能量，自有场的存在（呼吸七次，丹田充实，以丹田发炁上行至鼻喷出，全身绷紧、抖放，自有一种波动，传遍全身，发音、喷气时可用拳击打胸窝等不抗打处，亲自体悟以波组成场布满整体，抗击，健康，充满气机，一般七天即可背、胸、腹、四肢经得起同等素质者拳打脚踢，真元运行周天后即能产生反弹震伤力，望认真修持。注：如果想把天罡神功练好，必须明白意念于元气的相互关系，意于气在人体内是无声无息的，是看不见摸不着的，气在人体内占有极为重要的地位，人体内的气不只是元气，而另有先天元气（两肾所生的真气），后天元气（含有物质性并带有磁感的外气），食五谷经过脾胃脏腑的运化而生成的水谷精微之气，这些气总称内气，也叫丹田之气。
内气在丹田形成，确实成为人生命的根源，始终贯通于周身，无处不达，否则，则是病变。若气流于脏腑则为脏腑之气，如心气、肺气、脾气、胃气等，若流于经络则为经络元气，流于脉中与血共行则为营气，行于肌肤毫毛则为卫气，都知道血是人体中最为宝贵的，然而血于气相比，气更宝贵，气为主，血为副，气为阳，血为阴，气为卫，血为营，气为血之帅，气行则血行，气血调和，阴阳平衡生机旺盛，自古道家都把丹田认为炼制玄丹的丹炉，因而本部真气运行自是可成一部，而上功之速，绝非笔墨所言。
天罡阴阳桩：
先在地上划一条直线，先以右势：右脚上前一步，右脚尖内扣45度紧贴直线，左脚内侧贴直线正直，两脚分在直线两侧，姿势要领，前脚脚尖内扣，膝盖前顶，外撑，后脚正膝盖下跪，上体端正，如前式要领，全身重量前三后七自成玄机，右手上抬食指于鼻平，于脚尖成垂线，在身体的正前方，后手食指尖置于前手肘部下约一寸，守住中线，自然式呼吸片刻，在整个身体骨架均已处于含蓄待发状态，即意念观想，自己变的高大无比，呼气时，身体重量前移前脚，全身绷紧，鼻喷气要迅速，喷气后身体恢复原位，喷气时意念想象一座山象自己倾倒压来，喷气时把山震飞、震碎。此部功最主要是在修持时，采纳北斗七星罡气，以期罡气护体，功力通玄，此部机妙，在于玄枢，三七之数须用心细虑，左右两势靠自己勤奋揣悟，抗活性击打，发力放人自有奇效。
天罡行桩功：
天罡行桩功又名天罡阴阳步，此行桩是以禹步（结合星宿地磁）采纳七星罡气，激发自身潜能，从而以武入道，功达地行仙。“史传禹步、盖是夏禹所为术，召设神灵之行步，为万术之根源，玄机之要旨，昔大禹治水……。届南海之滨，见鸟禁咒，能令巨石翻动，此鸟禁时，常作是步，禹遂模写其行，令之人术，自兹还术无不验”。足见行桩功的修持玄妙之处绝非笔墨所述，天罡行桩功，是首先以内气为主，采纳七星罡气，古人云“夫步罡者飞天之精，摄地之灵，运人之真，使三才合德，九气齐并……九步象九灵万罡之祖力……凡步星之际，先运出三元五行之神，然后摄履也”。
《玄罡真旨武道心语》中有拙著：“步罡踏斗”以此法得之一二，本能发力，震敌飞出，不难办，暂先把天罡阴阳步叙述下：
先以天罡两仪桩姿势，以左腿在前为例，右腿抬起，重量移至前左脚，右脚脚尖内扣，落步桩稳，成右势，如此反复行桩，体内真气自是布满全身，七星罡步：有以上基础后，即可修持七星罡步，如行桩式，在要落地时，后脚蹬地，前脚划行约一步，后脚立即跟上，成天罡两仪桩，此步主要是，前脚前滑步对重量前冲在前脚，刚要落稳时后脚即跟，重量转移后脚，前三后七，动时前七后三，其中的阴阳转化，玄妙之机在于自身中枢。意念：在修持此部功时要注意形松意紧，外松内紧，抬腿上步时，意想面前一座山在自己上步抬掌之际震飞天边，身体始终协调一致，手足配合默契，体悟体内阴阳转化之玄妙。
天罡太极双环功：
此部功法主要时修持自身于宇宙融会一体，自身百脉开通达到天地人合一，采纳宇宙高能信息，由气转化成功，修持超能量，接受高信息，激发自身潜在素质，外修飘逸，潇洒大度的形貌，内修精气神，神光内含，武学上乘天赋素质的气质，此中功简意远，还望得此法缘者体悟印证，早日步入强者之林。
姿势：先以天罡混元桩站立片刻，右脚逐渐蹬地，身体重量慢慢转移至左脚上，上体左转体90度，两脚原位不动，重量全部着落左脚时，左脚蹬地，上体缓缓转体，重量移至右脚上，右转体90度（转体度数是以正面为准），体悟两脚的力量转移，其中的阴阳虚实转化。注：如，左脚蹬地，膝盖内扣，重量转移至右脚时左胯内含，右脚蹬地时，左胯外展，膝盖外撑，重量全部转移至左脚时，再重复上述，右脚要领相同，两腿的膝盖运行路线划圆，两膝盖一虚一实划圆，脚趾抓地，整体的各个关节斗活动运转，两胯重量转移直接通过内收。外展而使脚功踢击时的速度增快，高度力量提高，此中修持是内家武学有别于其他各门功夫，不用硬压、强制、死拍、蛮打、拉筋、压腿，而超过世俗的练法，其在搏击之中的灵活，攻击力的威力，以及透力、杀伤力绝非世俗所比拟。把上述的下盘掌握住后，就开始两手于两脚的配合，如，左转体时，右手下压转至90度时右手的位置于丹田平，左手上抬至鼻尖平，两手掌始终相对，距离不变，两手抱球状，左脚蹬地，身体重量右移，右转体时，右手慢慢上抬，移至右脚时转体亦随着转到90度，右手相随至于鼻平，右脚蹬地，右手下压，左上上抬，要领一样，如此反复练习，仔细体悟身体于宇宙合一的感觉，特别指出，两手始终相对，距离不变，每只手所行路线均是圆形，两个圆在正体位时有重叠，故称太极双环功，古人云，千招万变不如胸前一转，此部功法是修持出全身何处无太极的神明之境的必修之功，其真正的内涵，养生炼丹，天人合一，陶冶性情，修持风格，神光内含，功高归真的太上妙门。
天罡太极双环功掌握住，其全身关节无有不动，百脉自开，胯的虚实变化直接激发丹田之元气，带动人体中脉，身体各部协调一致，以脚蹬地催动身体、膝部，膝部运动传至胯部，以胯催腰，以腰带身，以体促使两臂，以肘带手，其中内涵，望自己体悟，象风吹拂柳，至柔至灵，全身无处不太极，无有着象，大道至简，着象刚僵，无形无意，至虚至灵之境界。
刚开始修持时，可用意念（本部天罡神功不传之密就在于刚开始时以意领气，注重用意念，到一定境界之后，无需用意念，因而功夫界上有火候之说，功至大境，必经自己心血汗水，体悟而得，各门各派为什么都难修持到前代高手的境界，是因为注重功法把自己封闭起来，这里指出，望缘者得之大悟）。
天罡太极双环功修持时可用意念，强大的对手冲过来，身体转动，两手划圆，以四两拨千斤把他抛出或对手冲过来，身体重量一到，意想对方一挨上即震飞，再次修持时，自行体悟柔而不浮，刚而不僵，至空至灵，清虚无拘的感觉，在转动时，做到慢而不停，一呼一吸于自身一开一合协调一致，拳练千遍其义自见，无需我多言。
天罡修丹纳能功：
此部以打坐静修，把外界的气采纳，在自身体内转化成功，成为超能量，以功炼丹，直达大道，直出世俗，脱骨换胎，具上乘，根器天赋，此功善养浩然之罡气，速合天地，悟参玄奇无上大方便法门。
修持时可采用散盘、单盘、双盘，根据自身的情况而定，上体端正，头部虚灵顶劲，头正项梗，含胸拔背，调正身心，自然呼吸，两手心向上放于膝盖上，或两手重叠放于丹田部，或一手掌放于丹田，一手抬起，食指于拇指相抵，结成莲花印，指尖于鼻平，整个身心处于恬静浩然状态之中，呼吸细慢匀长，入静后即有彩虹或红光、白光在天目闪烁，不要强求，做到勿求勿忘，松静自然，体悟自身于宇宙合一的感觉，自身变大空无的感觉，如果身体出现，热麻、凉胀、酸、痛、沉、重等感觉，不必去理，如果某部位有病的感觉亦属正常。
意念：天地浩然正气，齐集身体周围，从毛孔进入骨髓，再从骨髓汇在丹田，丹田如火球，发光发亮，最好修持此部功时选择晚上，采纳七星罡气，一般修持几次即有明显的气感，丹田气充足即可意引打通小周天，游走十二经络，百脉即开，修持此部功法面授者均打开天门，而进入大道，函授实难述清，望我学子把握此部法缘，如有机会可亲到我处打通天门也好早进入大道，特别说明，此部资料是吾亲自编著、习者修持此部功法时如能接通师门信息，把吾修真照放于面前，在吾法身加持下也可打开天门，天门即百会穴，可用手摸到凹坑（打开后）也有本身是开的，希望由此而得悟玄机。
霹雳试威：此部是把体内能量外放的重要环节。古人早就发现，人体感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天、足象地，四肢象四季，五脏象五行，其精气神无不与天地相通相感，此相同相感是建立在先天元气基础上的，人一降世，即入后天，其精气神便逐渐染上种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即大道内丹修炼的最高境界，才能起到感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神，人身以气而呼吸，道法以气而感通，善行持者，知神由由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行站坐卧绵绵若存，养其浩然正气。
霹雳试威有一定内功基础后即可进入此部修持，此是把站桩所的来的整体内劲外发的重要环节，此部是以行桩功为根本，达到至虚至灵的内功外放，在行桩功中已经说明行法，在此略多述，《天罡神功》中已经简介，怕学者不能详解领悟，现尽力详述，恐难尽意。
以行桩功上步，面对一堵墙或者一颗大树（刚开始时，上步后脚紧跟，呼气，全身随呼吸变紧，注意，丹田以场所传动的感觉，外松内紧，曲中求直，直中求曲，内气外放）。以手脚一起到，以手掌击树，后脚紧跟，注意双臂无论如何都不能弯曲，一旦弯曲内功传递则受阻，气力则不完整。
如果对树发出100公斤的力量则树对你反作用力是多少？相等！如果你发的整体力越大越会被反震或反弹除去，因力的作用力与反作用是相等的，你如果以内功发力，则会被反弹出数丈则不为奇，请注意体悟发力时的感觉，如果一旦掌握住则可用于多样发力，单指、手背、胳膊、腿等部位，尽力求得何处不太极，何处不发力之境界

我想练气功，希望有个练气的师父指点下，教教我该怎么练，QQ1107831173阿超

一、 对气的认识 ： 说到气,人们很容易想到呼吸之气与呼吸,因此有人将气功译为Breathing Exercise——呼吸操,这是不正确的。尽管呼吸在许多气功门派中占重要地位,气功之气和呼吸之气却是两码事。从中国古典文化和传统气功的理论高度来谈气,至少有以下内容:
(一)大自然的气。它是构成宇宙和一切物质的最基本的物质形态。它无形无象,常人看不见、摸不着,充斥在整个宇宙中,“其大无外、其小无内”,(《管子》)。可直称为气或元,也可称元气、道气、大极、太一……古人认为无形无象的气是有形有象的万事万物的本源,换言之,变化万千的繁杂事物,都是气的变相表现。
宋朝的张载就说:“太虚无形,气之本体；其聚其散,变化之客形尔”。《黄帝内经·素问·五常政大论》中说:“气始而生化,气散而成形,气布而蕃育,气终而象变。”,就是说一切事物的生长衰亡都是气变化的结果。人也不例外。《庄子》中指出:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”王充也曾指出:“水凝为冰,气凝为人”。
(二)人身中的气,指维持人的正常生命活动的一种无形无象的特殊物质。《黄帝内经·灵枢·决气》中说:“上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气。”《黄帝内经·素问·生气通天论》中说:“阳气者,精则养神,柔则养筋。”气是人体生命运动的根本。
明朝张景岳说:“人之有生,全赖此气”。对于人身之气,中医理论里多有论述,据气的分布部位以及功用的不同,气的名目也不同,如有真气、营气、卫气、宗气、元气、经络之气、脏腑之气,以及先天气、后天气等。
(三)人之气与自然之气的相互作用和转化。气功理论认为,人的生命活动过程就是人自身之气和大自然之气相互作用与转化的过程。人体若能顺利地摄取大自然之气为自身“服务”就是健康的表现,否则即是病、死。
因为人是大自然之气的一部分,练气功就是要把这一过程强化,由此可见,气功中所谈的气,既包括自然之气,又包括人体之气。对此,《管子·内业》有一段精辟论述：
“凡物之精(精者,气之精也——笔者引注),此(古校勘‘此’字是‘化’字之误)则为生,下生五谷,上为列星,流行天地之间……藏于胸中,谓之圣人。
是故民(古校勘‘民’字乃‘此’字之误)气杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己……是故此气也,不可止以力,而可安以德；不可呼以声,而可迎以音(音字当‘意’字解)；敬守勿失。是谓成德。”
这段话不仅阐明了人之气与大自然之气的同一性,而且指出了摄取自然之气为己所用以达到变换气质的修炼方法,这与《孟子·公孙丑》中所说的“吾善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”相类。由此可知,气功之气的含义是很广泛的。
气,作为历史上的一个特定的哲学范畴,人们通常都予以肯定,并冠以“朴素的唯物主义”的称号；作为人体生命运动模式里的一个模糊的要素,人们也乐于接受。但是,气是不是客观实在?是不是一种物质?人们就觉得有点玄乎了。
人们把气和中国古代的五行、阴阳、印度古典哲学里的“四大”(地、水、火、风)等同起来,认为那是古人囿于当时的认识水平而提出来的对于客观世界的简单的抽象。而不是真实的存在。因为,现代科学的框架里找不到它的对应物。
1978年以来,我国科技工作者进行了一系列有关气功外气物理效应和生物效应的实验。实验结果表明:气功外气确实能作用于仪器和试样(生命体和无生命体),使之发生用现代科学理论无法解释但确实存在的变化。
　 世界上只有物质与物质之间的相互作用,才能改变物质的运动状态。因此,在真正的唯物主义者看来,现有的气功外气物理效应与生物效应的实验,虽然还不足以揭示“气究竟是什么”这个谜,但却雄辩地证明:气是客观存在的,是物质的。这对当代气功科学的发展是十分重要的。
综言之,(1)气功之气源于我国古典哲学的气论,因此,必须从我国古典文化的整个背景上来理解气功,才有可能得到关于气功的完整、正确的认识；(2)现代科学实践证明,气功之气是客观存在的,是物质的,而且是一种尚未被现代科学所揭示的新的基本物质。
以上两点,是全部气功和智能气功科学的基石。

二、 气功一词的由来气功这门学问在中国虽已有数千年的历史，但气功一词却是首见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书，意指通过修炼气术(如行气、运气等)与修德(指做善事)，在体内引起的变化已达到了“道气功成”的程度。不难看出气功二字的含义中，虽有炼气与修德的内容，但它没有成为这一含义的代名词。
自此以后，气功逐渐宗教化，气功一词也未在各派气功中发生影响。直至明、清时代，宗教渐趋衰微，武术与气功紧密结合，形成了武术气功，对后世武术气功影响甚巨的《易筋经》，就反复强调了气；道家的武当派拳术也极重视气功之应用。前者擅长硬功，如“金钟罩”、“铁布衫”等，后者重体内之“神、意、气”。
至清末《少林拳术秘诀》中有专章曰《气功阐微》，明确指出“气功之说有二：一养气，一练气”，并有详明的练法。气功一词渐渐显赫于世。1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名该书。1934年董浩著有《肺痨病特殊疗法——气功疗法》。1938年方公溥又出版了《气功治验录》，并创立了“公溥气功治疗院”。这个时期，用气功于医疗是其显著特点。
气功一词的广泛应用并为广大人民所熟知是在本世纪50年代。1953年，刘贵珍将自己练功与多年临床经验予以总结，在河北省卫生厅的同意和支持下，把该功法定名为“气功疗法”。而后在唐山筹建了唐山疗养所，稍后在北戴河创建了气功疗养院，并撰著了《气功疗法实践》与《内养功》两本书。
刘贵珍倡导的气功疗法，已不是单一功法，而是包括了内养功、强壮功、保健功、行步功四种。气功一词的内涵，刘贵珍先生认为是“概括了静坐、吐纳、导引、内功等修炼方法”。
70年代末与80年代初，气功事业发生了空前的变化，不仅广泛地大规模地应用于医疗疾病，而且做了很多科学实验一一尤其是外气治病试验。于是气功一词不仅是养生、治病、健身的锻炼方法的代名词，而且成了人们约定俗成的一门特殊学问了。尤其是中华气功研究会与中国气功科学研究会的成立，把气功推上了科学的宝座一一成了气功科学，它与原来的含义大不相同了。
三、气功的定义鉴于上述状况，我们给气功下定义无需对气功一词进行考证或训诂，而应从实际出发，赋予气功以时代的内容。
气功一词既然成了囊括千门百派功法，并作为这门学问的专用词汇，就必须把这一概念的内涵、外延作明确的规范。几年来，为气功规范定义者已达数十家。各家所下的定义，虽然都有道理和根据，但还是没有哪一家的定义为众人所公认。
　所以形成这种局面，原因大致有二：其一是历史造成的门派众多的现实，各家功理、功法各有千秋，练功效应如防治疾病、健美身心、开发潜能等也不一致，真正是“道法三千六百门，人人各执一苗根”。这就必然形成对气功这一概念的仁智之见。
就拿很多门派都说的“气”来说，虽然已明确了不是空气的气，但气的本质是什么？现代科学仍说不出所以然，更何况有的门派，如佛家的参禅与道家的清静无为法门等根本不谈炼气。即使炼气的法门，达到高级阶段，如内丹派在结大丹以后，也就不讲炼气了。
因此拘于“气”字与“功”字的解释就做不到“容纳百川”了。其二是气功、特异功能的现代科学研究，取得了巨大成果一一记录下了很多属于人体生命奥秘的功能现象。这些材料为人体生命的科学研究开拓了前所未见的视野。鉴于此，不少科技工作者认为气功将是打开人类生命秘密的钥匙。这对气功发展为气功科学，无疑会起巨大推动作用。可是，另一方面，由于这是一个新课题，不少人对气功、气功科学、人体生命科学三者的范围界限和关系混淆不清，也给规范气功定义带来一定程度的混乱。
《气功探邃》一书中的气功定义是：“气功是建立在古典的整体生命观的基础上，培益、增强人体真气的功夫，是达到形体与心神高级平衡的学问，是探索生命奥秘的科学”。在当时把气功提到探索生命奥秘的科学的高度来认识固然是正确的，但今天来推敲这个定义，就有些不够严谨了，因为气功与气功科学是不能划等号的，气功科学与人体生命科学也是有根本区别的。这一点将在第二章《气功科学概论》中阐述之。
鉴于上述难点，有些人提出改变气功的名字。我们认为这倒是没有必要的。难道改的名字能比气功二字的含义更全面吗？既然人们已经习惯了这一称谓，也就把它当作一个特定专用词汇来应用，就和对待物理学中的“熵”、“耗散结构”等等专用名词那样规范它的内涵。所规范的内涵必须是各家气功的实质的集中表现。本着这一精神，笔者对气功的定义用现代通俗语言作以下规范。
气功的定义： 气功是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼(调心、调身、调息是其外延)，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。这个定义指明了气功的理论基础，讲清了气功特殊的锻炼方法和锻炼内容，描绘出了气功的锻炼目的。这个定义包括了气功的全部特征。
(一)指出了气功的理论基础——整体生命观。其内容包括：
(1)宇宙大自然是一个整体，其中又包含无数的物质层次，互相包容，互相转化，组成宇宙的万事万物。
(2)人本身是一个整体。传统气功与中医认为这个整体是以神为主导、以五脏六腑为核心、以经络气血来维系的身心统一的整体、智能气功认为这个整体是形、气、神的混元整体。
(3)人天合一。即人和大自然是一个统一的整体。
天人合一的整体观，不仅是各家
　气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓。现在西方科学家也开始了这一理论的研究。从发展的观点看，气功各门派的理论都必须上升到这个层次来，只是时间早晚而已。诚然，人天合一的整体观是由古人通过气功实践建立起来的，而且现在还在继续发展。它与气功实践是反复循环而不断深化的。若从气功历史的源头来看，没有形成理论以前的气功实践只是一种盲目的实践，属于原始气功，与我们现代的气功不可同日语。
(二)指明了气功特殊的锻炼方法——特定的内向性运用意识的锻炼。内向性运用意识的含义有二：
(1)一般人的意识活动通常是考虑自身生命活动以外的事物，属外向性的；练功人的意识活动是内向性的，是使它和自身生命活动结合到一起的。
(2)一般人的意识活动是向外延展“膨胀”的，由此及彼，从一到多；练气功的意念活动是向内集中“收缩”的，收成单一的内容，由多到一只想一个东西。
这一点是气功定义的灵魂。它是衡量某一健身方法是否属于气功的根本尺度。比如药物健身、医疗健身以及体育健身，由于不是通过内向性运用意识而达到健康身心，所以都不能称作气功。
(三)明确了气功锻炼的目的是达到改造、完美、提高自己的生命功能，健美身形、增益智慧、高尚情操以及开发潜能，使人脱离本能的束缚，进入自觉智能的自由王国。
(四)指明了气功是运用功法完美自己身心，提高自己生命功能的实践过程。如果有了气功的理论和方法而不去实践，那只是关于气功的学问，属于气功学的范畴，但不能称此人掌握了气功。这与语言和言语的关系很相似：语言指词汇和语法的综合而言，它是人类交流思想的工具，而言语(即人们说话)是运用词汇和语法——这一语言工具表达自己思想的过程。这里所说的气功是运用气功学的气功功理和练功方法来重新塑造、升华自我的实践过程。
由此可以看出，我们对气功所下的定义，有理论、有方法、有目的，包括了气功的全部内涵，所以说它是完整的，也是符合现代科学对定义规范的要求的。
这个定义是考察了气功的历史，根据气功的现状，并展望了气功科学的未来后，全面审议的结果。它是否普遍适合于各派功法呢？回答是明确的。因为各门派以至于各功法的各阶段，无一不注重意识活动的运用。即使是现在那些声称不搞意识活动的功法也不例外。
比如，有人讲：“我们练功时不搞意识活动”，其实这句话本身就是给练功者的一种特殊意识信息，或为练功者的一种内向性运用意识活动的内容。现流行的功法无不注重意识活动。在传统的功法中，佛家强调的“明心见性”，道家讲的“修心炼性”，儒家讲的“存心养性”……不都是从意识上下功夫吗？
用这个定义衡量国外盛行的松弛疗法，超觉静坐法，瑜咖等等，也是完全适用的。
本定义强调了内向性运用意识而未提气，从传统气功来说，不仅避免了“气”特有的局限性，而且对炼气的功门来说，等于抓住了窍要。因为意为气之帅，意到则气到。因之，言意并不排斥气，而是统气于其中。若从智能气功的混元整体理论来说，意识活动则是人脑混元气——意元体内活动的内容与过程，是混元气的特殊表现形式。
四、气功与体育锻炼的区别 ： 两者的区别，根本仍在于是否内向性运用意识。体育运动除健美锻炼外，任何项目无一不是外向性运用意识，即精神不是专注于自己的身心活动上，而是注意在运动项目的对象上。由于精神没和自身生命活动紧密结合，就不能发挥意识强化生命力的特殊作用。因此使气功与体育锻炼结果呈现出明显的差别。可从几个方面分述之：
a、就锻炼内容言：气功包括涵养道德、运用意识、调整呼吸、运动形体。而体育运动主要是运动形体。
b、就运动形体言：气功着眼于神、意、气的锻炼，强调以意引气，以气引形，形体的运动为神、意、气“服务”，要在“松静”中体会奥妙。体育运动着眼于各种动作的锻炼，精神不是集中在体内，而是集中于形体的动势或器械上，“神”的作用在于集中精力、协调全身以完成一系列动作，精神为形体运动“服务”，各个动作需通过肌肉、肌腱……的紧张(张缩)来体现技巧。
c、就精神驾驭形体的形成过程言：气功是通过内向性运用意识主动发放意识指令直接统帅形体。体育运动是通过形体运动反射性地引起精神驾驭形体。
d、就人体的新陈代谢变化言：体育锻炼要消耗大量的能量，增加体内的新陈代谢，使体内耗氧量剧增。由于体育运动主要是肌肉运动，将体内的化学能转变为机械能(还有一部分变为热能而耗散)，这就需要相应地补充营养，保证休息，以恢复体力。
因此，体育锻炼是以增高人体能流的出入量来使人体生命旺盛。气功锻炼则不同。练功时一般来说，尤其练功有素者，体内的耗氧量减少，新陈代谢减缓，能量消耗降低。它是通过增强人体生命活动的有序程度，对生命起重新组合(或叫整合)的作用，从而提高人体生命力。
通过现代科学研究已知，不练气功的人，睁眼时脑电波中一般是β波占主导地位，其频率为每秒14—22次；而练气功人则出现α波，频率为每秒8—13次。α波从枕部向前，向额叶方向推移，出现同步化。α波是和谐波，既非抑制，又非兴奋，练气功后就出现这种状态，这表明脑子活动的有序化增强了。脑电波有序程度增强，人体生命活动也就逐步有序化，人的健康水平就提高了。
由于体育锻炼与气功锻炼在体内产生的变化不同，所以结局也不同。据统计，国外著名运动员年过中年后约有一半人的身体状况达不到普通人水平；在国内，大约有三分之一的达不到普通人水平。而练气功的人到老了反而身体更健康，叫“返老还童”。
其次，对人体感触机能的作用不同。气功锻练使人的感触机能敏感，体育锻炼使人增强耐力。通过气功锻炼，体内的气充足了，能使人固有的感知机能如眼、耳、鼻、舌、身的敏感性增强，对身体冷、热、麻、酸、胀、痛等感觉变得敏感，同时还能诱发出人体的“第六感觉”，即透视、看气、遥感、遥测等超常智能。体育锻炼就不同了，由于各种耐受能力的增强，对人体内外感觉能力似乎还迟钝了，更不可能激发出特异功能。

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