气功到底是不是迷信,真相在这里

气功到底是不是迷信,真相在这里

现如今，一提到气功，很多人就会觉得是虚假的，是不存在的，其实这种想法是不正确的，气功是中华传统文化之瑰宝。从古至今，千百万人的实践证明它有奇特的功效。它能治病、健身、延年益寿、开发智慧、激发人体潜能等等。它的效应有时甚至是很神奇的，其神奇的功能用目前的物理学、化学、生物学、医学等原理尚未能深入研究得到圆满的解释。

正因如此，一些学者，便一口咬定它们是假象，只不过是魔术或幻觉，从而认定搞气功是迷信。另有一些人则凭耳闻目睹的事实，特别是自身修炼气功的种种感应，便对气功由相信到入迷，然而却往往由于缺乏经验和有关知识，对气功产生盲目崇信和不切实际的幻想，更有甚者乃至陷入宗教迷信的泥坑。这不仅影响了他们的练功。甚至导致走火入魔，并发生严重的后果。上述情况屡见不鲜。

其实、气功是一门经得起实践检验的科学。中、外许多学者已用仪器证实了气功外气是一种真实存在的物质。外气中含有带电粒子、有涨落调制的远红外辐射效应，有低频磁效应，有次声效应，有一种穿透力极强、抗干扰性极大、能量非常集中的辐射。

此外，国内外对气功的生理效应方面的实验表明，练气功可以改善和调节大脑和神经系统、乎吸系统、免疫系统、血液循环系统、消化系统、代谢与内分泌系统、骨骼、肌肉等的功能。气功外气不仅可以作用于人，还可以作用于动植物，甚至作用于非生物。凡此种种，足见气功的作用是客观存在的，我们对气功应当深信不疑，练气功不是搞迷信。

尽管目前对气功的许多机理尚无法弄清，但我们首先应当尊重事实，然后以事实为依据深入探索其原理。当然我们对气功也不能迷信。一是不要迷信气功的作用，二是不要陷入宗教迷信的泥坑。

首先，我们虽应深信气功的效用，但却不应迷信气功的万能，更不能使人长生不死。练气功固然能改善人体各器官的功能，增强人体免疫功能力，提高保养身体的自觉性，从而减少疾病的发生，或者治愈某些疾病。

再者，对于外气治病，我们更不应抱有不切实际的幻想。尽管有些高级医疗气功师治病效果十分神奇，但毕竟效果好的只是少数。一则真正高级的医疗气功很难见到，二则即使是高级医疗气功师其效果也难确保。

其次，不少气功门派都声称自己的功法来源于佛教或道教。有些气功师也特爱宣传宗教迷信的作用，将气功与宗教迷信挂钩、于是导致许多练功者由信仰气功转而迷信。

其实这里面有许多误解，须知气功未必来源于宗教。可以说自有人类就有了气功。人类在求生过程中，不断与疲劳和疾病作斗争，自发地产生一些自我锻炼方法，有些就可以视为气功的雏型。无论行、住、坐、卧，若能放松、入静，时间久了，均能达到气功的微妙效应。这些都无需什么文化知识，与宗教信仰亦无甚瓜葛，人们能自然学会，甚至有些动物亦能做到。

众所周知，龟蛇长寿，或逾千年。自古以来就流传有模仿龟蛇的功法(称为龟息法、龟蛇功)。亘古至今人类中之聪朋灵慧者或官能独异者，善于总结、积累有效的养生之法，用口头或文字传播下来，便是各种功法。所以气功不同于宗教。

请问气功是真的还是假的？

气功是什么？
气功在我国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释。直到本世纪50年代，刘贵珍在《气功疗法实践》一书中写到：“‘气’这个字，在这里代表呼吸的意思，‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习……”一般认为“气功”二字从此被确定和传播开来。国外有些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”，国内有些工具书也如是照搬，显然是未认识到气功的真谛，实际上气功锻炼包括呼吸、体势、意念三类手段，每一类手段又有多种锻炼方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。可见，将气功的定义解释为“深呼吸锻炼方法”，是过于片面了。
如果从中医学角度定义气功：气功是通过调神的自我锻炼，使自身气机变得协调的锻炼方法。
随着科学的向前发展，我们可以用现代科学的有关知识来认识气功，这将更加深化我们对气功实质的认识。
如果从现代行为医学的角度看，气功锻炼是对一种有利于心身健康的良性行为进行学习训练，最终以条件反射方式固定下来的行为疗法。
如果从气功作用的心理生理学过程看的话，可将气功定义为：主要是通过使用自我暗示为核心的手段，促使意识进入到自我催眠状态，通过心理—生理—形态自调机制调整心身平衡，达到健身治病目的的自我锻炼方法。
我们也可将上述认识概括成一句话：气功是一种带有中国民族文化特色的自我心身疗法。心身疗法的种类很多，气功区别于其它众多自我心身疗法的重要之处是带有中国民族文化特色——中国人所独有的，以中医理论内容“调神”为核心指导的实践活动。
[气功] 气功这门学问在中国已有数千年的历史。气功一词首见于晋朝许逊的《灵剑子》一书，此处气功虽有练气、修德之意，但尚未作为专用名词使用。至清末《少林拳术秘诀》一书 的《气功阐微》中才明确提出气功一词。直至1953年刘贵珍把自己的功法定名为“气功疗法”，后又建立气功疗养院，并著有《气功疗法实践》等书，气功一词才广泛应用并为广大群众所熟知。20世纪70年代末、80年代初，气功已发展成为人们约定俗成的一门特殊学问。
何谓气功，目前已有数十家为之规范定义，虽各有道理和根据，但未有为众人所公认者。智能气功科学本着气功定义的内涵必须是各家气功实质的集中表现，将气功一词定义如下：“气功是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼(调心、调身、调息是其外延)，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。”该定义指出了气功的理论基础——整体生命观，包括宇宙大自然是一整体、人本身是一整体、人和大自然是一个统一整体(天人合一)，其天人合一的整体观是各家气功共同的理论基础；指明了气功的特殊锻炼方法——主动的内向性运用意识的锻炼，即意念活动集中、专一并和自己的生命活动结合到一起，这是气功锻炼区别于其它锻炼方法的根本实质，是气功定义的灵魂；明确了气功锻炼的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脱离自然本能的束缚，进入自觉智能的自由王国；指明了气功是运用功法完美自己身心、提高自己生命功能的实践——气功是一门实践的学问，气功锻炼的过程是运用气功科学的功理、功法来重新塑造、升华自我的实践过程。该定义概括了气功的全部内涵，是完整的、符合现代科学规范要求的科学定义。
——转贴自：《智能气功名词释义》
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气功
中国独特的健身术。系现代名词。古代则根据功法不同，分别称吐纳、导引、行气、服气、食气、练气、静坐、坐禅或内功等。其特点是通过练功者的主观努力对自己身心进行意、气、体结合的锻炼，以达到健身和防治疾病的目的。
内容 气功内容广泛，主要有调身(姿势)、调心（意念和松静）、调息(呼吸)、自我按摩和肢体活动等。气功功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功，以练静为主的静功，以练站桩为主的站桩功，以练动静结合为主的动功，以练意念导引为主的导引功，也有以自我按摩为主的保健按摩等。中国气功流派很多 ，一般分为医、儒、道、释、武术五大派别，每个派别又分为若干个小流派。医家气功主要以防治疾病，保健强身为目的。儒家气功主要以修身养气为目的。道家气功主要以身心兼顾、性命同修、清静无为为目的。释家气功主要以练心为目的，要求精神解脱，其中又分两派，一派叫做八定，强调四大皆空，一派叫做参禅，强调修身养性，普渡众生。武术气功主要以锻炼身体、防身和提高击技为目的。各派气功尽管方法各异，但总以练意、练气为主。气功从形态上可分为静气功和动气功两类。静气功采取卧、坐、站等外表上静的姿势，运用精神内守和调整呼吸的方法，着重练身体内部，所以也称为内气功。动气功是采取意和气结合的各种肢体运动，如走式气功、太极棒气功、自我按摩等，因为它有动作表现于外，所以又称为外气功。
作用和疗效 中国古代气功从一开始就用于治病和健身。气功所以能够治病，主要是因为它对大脑皮层和皮层下植物神经中枢及心血管系统能起到有益的调节作用，对机体的异常反应有纠正作用，对腹腔器官有一种按摩作用，对自身生理机能可起到自我控制作用等。练功对人体的影响是多方面的，它可以排除情绪的干扰，让人体的生理、生化处于最佳工作状态；气功中的放松、入静和呼吸可缓解大脑皮层对整体的应急性反应准备，为机体的休息、修复和调整提供有利条件，亦即可清除“七情”对机体的扰乱，降低机体对外部环境的劣性刺激的敏感性，减弱“六欲”的危害；经过缓慢调整，使整体耗能减少，增强机体的抗病能力。
姿势(调身) 姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。
入静(调心) 入静是指一种稳定的安静状态，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种：①意守法。②随息法。③数息法。④默念法。⑤听息法。以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。
呼吸(调息) 呼吸是气功疗法的重要环节 。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：①自然呼吸法。②顺呼吸法。③逆呼吸法。④停闭呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥气通任督脉呼吸法。⑦潜呼吸法。⑧真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。
要领 气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。
把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。“气功”一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法 气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过“气功”之词。但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和流行起来。
一般认为，气功在商朝时即已产生。到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。佛教传入我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。
一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨；道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主；禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物；周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派；导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。
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气功是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。
原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，气功被概括于“导引按跷”之中，如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所著《净明宗教录》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功，则是在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。
气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。
气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。
气功与宗教有着本质的区别。气功作为一门科学，不涉及各教派的宗旨与教义，只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在道藏、佛经中也记载了不少古代气功的资料；另外宗教中的一些理论，也常为练功者所借鉴。
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气功的研究
1955年,刘贵珍的气功著作翻译成日、英、印尼等语，他的气功概念也传播到世界各地，在中国大陆引起了第一次全国性气功高潮，陈毅、林伯渠、谢觉哉等领导人也进行了练功或题词。1978年，上海的顾涵森女士在《自然杂志》发表了多篇研究报道，宣称找到了气功“外气”的电磁波、微粒流、静电等物理证据。次年，四川省发现了唐雨的耳朵认字的特异功能。这两个事件引起了研究气功热潮。1980年代中期，严新医师与清华大学陆祖荫、李升平等合作做出了气功外气影响分子结构的实验。在《自然杂志》、《生物物理学报》发表。在《光明日报》等重要媒体被广泛转载。气功协会会长张震寰、著名科学家钱学森、贝时璋等在确认研究报告可靠性的情况下，对该报告进行了推荐。中国中医研究院在1983年成立了气功研究室，1986年建立了气功学硕士学位。

气功是否真的存在？

中国气功，源远流长。它之所以能够在民间流传得如此久远，必然有它独特的一面，有它符合科学的一面，有它对人类有益的一面。比如武术谚语中就有“内练一口气，外练筋骨皮”、“著人肌肤坚刚莫敌者为形，而深入骨髓截断营卫则在于气”的说法，可见武术气功在技击中的作用是何等重要。

气功与中医相结合，更是奇妙无穷，确实起到了延年益寿的作用。

宋朝的张载在解释“刚柔相摩” 时说过一段话：“以人言之，喘息是刚柔相摩，气一出一入，上下相摩错也，于鼻息见之。人自鼻息相摩， 以荡于腹中，物既消烁，气复升腾。”这种朴实无华的讲述，与现代体育运动的生理机制是吻合的。

武术运动讲究腹式呼吸，气运丹田。腹呼吸时，由于膈肌下降，再加上“提肛” 腹腔自然缩小，而腹腔中的内脏相受到不同程度的挤压，又因挤压而发生相互摩错，在一张一弛之间，无形中就得到一次自然的按摩运动。这与生命在于运动的理论和实践完全一致。

武术中 “形、气、意” 的练习与解释就更加深奥了，练到形气合一、形神合一的效果。

但是，作为一种功法，绝不可能使练习者收到立竿见影的成效，更不能三天两早晨就使人成为专家、大师，而必须在名师的指导下，勤学苦练，下一番功夫才能养成。

说起气功，使我又想起了相面。

不少人一提相面，便马上指斥为封建迷信。我看不然，相面也并非全无道理。比如，有经验的农民买羊，一看就能知道什么样的羊出奶多。因为他们总结出了一套道理，出奶多的一般有“三长”，即脖子长、腿长、身子长；而买猪，则要挑选臀宽、脊厚、腿长的品种，还要看它是尖嘴还是短嘴。这些说明，长相与动物的生长发育甚至“性格” 有很大的关系。

那么人呢？ 人不是高级动物吗？人的长相必然也会不同程度地反映出人的性格爱好、体质强弱……。 愁眉不展必有心事愁事，容光焕发必有喜事美事。

比如，一般情况下，头发软的人性格比较温顺，头发粗硬的人性格较暴躁、刚强。中医也讲究“望诊” ，再加上对人的推理，很可能会得出比较近似个人特点的结论。这些能说是封建迷信吗？我看这是几千年来人类对人体科学、对人自身研究的一种成果，是有一定的科学根据和实际价值的。

当然，那些夸大其谈、有意识地用迷信的东西欺骗他人、捞取钱财的江湖骗子则不在此列。

我认为，看问题不能盲目地下结论，不能过早地下结论，更不能因为自己不懂或没有见过就一概不承认。遇到新奇的事物，不分青红皂白，追时髦、随大流、推波助澜固然不对；全盘否定也不可取。科学的态度应该是从实际出发，采取慎重的态度，经过研究、调查， 取其精华，去其糟粕，古为今用，洋为中用，这样才能真正做到使之造福于人类。

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