静坐时昏沉散乱怎么办？用回光调息法对治修行两大毛病

一、回光之源：起于文始，契于儒道

谈起修炼中“回光”这个法门，源头可是非常深远。吕祖（吕洞宾）曾明确指出：“回光之名，自何人始？自文始真人（关尹子）始。”这就把它的根脚，定在了老子亲传弟子、文始派道脉的初祖那里。所以，修习回光，本身就是接续文始派“虚无大道”最直接、最精要的下手处。

这法门何以如此重要？因为在回光凝神的那一刻，天地间的阴阳造化之气，都会被你收摄、凝聚过来。古人所说的“精思”也好，“纯气”也罢，归根结底，都是这“回光”一事的景象和效验。开始做时，身心还在，是“有中似无”；等到功夫深厚，达到“身外有身”的境地，那便是“无中生有”了，妙不可言。

孔子讲“知止而后有定，定而后能静”，老子说“致虚极，守静笃”，乃至“内观”之法，其核心要义，都与这“反照”、“回光”一脉相承。所以南怀瑾先生讲《易经》与道家时也常提到，儒道最高处本是相通的，都是教人把向外奔驰的心神收回来，找到那个“寂然不动”的本体。可惜“反照”二字人人会说，真能入门得手的却少。这个“反”，不是叫你反思日常行为对错，那是后天的心意识。真正的“反”，是要逆着生命向外耗散的习惯，从有知有觉的后天心神，返回到父母未生、天地未判之前那个“一点灵光”的先天状态去。这，才是文始心法的起手真义。

二、回光之枢：机在目，妙在息

修行下手，关键在哪儿？《黄帝阴符经》一句话点透：“机在目。”人一身精华，皆上注于空窍，而眼睛正是神光外泄最直接的窗口。我们平常睁眼看世界，神识随之耗散，这是“顺”，是生老病死的常道。而金华修炼（即内丹），正要行“逆”法，逆此常道，让目光不是外泄，而是内照、回转。

所以吕祖讲，回光不仅是返回一身的精华，更是返回天地造化的真气；不仅能止息一时的妄念，更是解脱千劫的轮回。这其中的玄妙，大家可以细细体会。当你真能回光内照，那一刻，一呼一吸的短暂，可以蕴含一年的造化之机；反之，若心神散乱，则一呼一吸如同在漫漫长夜中煎熬，这就是境界的天壤之别。

然而，光用眼睛看还不行，必须配合“调息”。这个“息”字，由“自”、“心”组成，真是一语道破天机。气息的粗细微妙，完全是心念动静的影子。心念纷飞如野马，气息必然粗浮；心念能稍稍止息，气息自然细匀。所以，回光与调息，必须并用，如同车之两轮、鸟之双翼。

具体如何操作？静坐时，先垂下眼帘，使目光自然内收，不向外视。然后，将万般思虑暂且放下。如果妄念纷飞放不下，怎么办？有个善巧：用心去“听”自己的呼吸。但又不是去听粗重的呼吸声，而是要听其“无声”。当你专注去听那无声之处，心念自然被系于一缘，呼吸也会在不自觉中越来越微细。这便是《文始真解大佩服》中隐含的“心息相依”初阶功夫。南怀瑾先生在《我说参同契》中也详解过，真息并非口鼻呼吸，但真息的发动，又必须从调和这后天的呼吸开始，所谓“借假修真”。

三、回光之验：死心则神活，昏散皆可医

修炼过程中，最常见的两个毛病就是“散乱”和“昏沉”。散乱是神往外跑，魂不守舍；昏沉是神不清明，阴魄用事。散乱还好办，收回目光、系心于息即可。昏沉则如人醉酒，麻木难医。

对治昏沉的妙法，仍在“调息”与“回光”的交互运用上。用眼光微微内照（不是真看一个地方，而是神意内敛），用耳根静静内听（听呼吸之细、之无），这叫“日月交精交光”。目光属阳，如日；耳听属阴，如月。二者在内境中交融，神气便有了归依，不会外驰，也不会内陷昏睡。这正合王重阳祖师在《五篇灵文注》里强调的“身心无为，而神气自然有所为”的宗旨。

这里有个绝妙的比喻，来自丹书：“鸡能抱卵心常听”。母鸡孵蛋，靠的是体温（气），但更重要的是它那颗心时时刻刻倾注在蛋上（神）。心注则气入，蛋便得了生机。我们修炼回光也是这样，不是死守一个地方，而是要让心神处于那种“惺惺寂寂”、既清醒又专一的状态。所谓“死心”，是让攀缘外境的妄心死掉；妄心一死，那先天元神（真我）自然就活泛起来了。这与大成净土法门的“都摄六根，净念相继”有异曲同工之妙，都是通过摄心一处，打开通向无为先天境界的大门。

四、回光之归：身外之身与虚无大道

坚持用功，百日筑基，真气渐充，神光渐凝。待到“时至神知”，人身中那一点真阳发动，恍如黍米之珠一点灵光在虚空中显现，这便是“玄关”露象，如同夫妇交媾结胎一般。此时更需平和淡定，勿忘勿助，一切交给自然造化去孕育。这“回”的微妙火候，便是丹家不传之秘。

至此境界，你方能真切体会，吕祖为何说“光不在身中，亦不在身外”。山河大地承日月之光，此光岂独在身？人的灵明智慧依此觉光而显，此光又岂在身外？天地光华充满大千，一人之神光亦可周遍法界。所以你真能回光，山河大地、十方世界，仿佛也与你一同回光返照。这便是“天人合一”的实证，也是文始派丹道从“有为”的凝神调息，最终归于“无为”的虚空大定的必然路径。

《文始真解》心髓，归根结底是“虚无”二字。回光之初，尚需“有”个法度、有个依凭（目与息）。功夫深入，便要从“有守”过渡到“无待”。即张紫阳真人《悟真篇》所言：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”回光，正是那“有作”的根基，也是通向“无为”要妙的桥梁。当你功夫纯熟，能于行住坐卧间，一念回光，即契本真，不假造作，那么恭喜你，已得大成净土无为法之真味，踏上了“炼神还虚”的坦途。

此法至简至深，贵在恒心。每日晨起静坐一炷香，澄心遣欲，回光内照，冷暖自知，日久功深，自能脱胎换骨，别有洞天。望诸君珍之重之，勿因简易而轻忽，勿因深奥而生畏，脚踏实地行去，自有云开月明之时。

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