丹道秘闻：钟吕之前，那些被遗忘的古老元神修炼法

道友，今日我们聊聊丹道里头那些有趣的事儿，也说说修行这回事的本末。我常感叹，现在世面上传的内丹术，十有八九都说是钟离权、吕洞宾二位祖师传下来的法脉，这在道教里头，俨然成了修炼的正统大道，宋元以后的道教各派，几乎没有不以内丹修炼为归宿的。钟吕传道，在道教史上，那确实是划时代的大事，好比儒家有了孔子，格局便大不相同了。

但是，这里头就有个问题了。难道在钟吕二仙之前，咱们中华大地上，就没有丹道了吗？这就好比问，孔子之前有没有文化一样，答案自然是有的，不但有，而且渊源流长，精彩纷呈。除了钟吕一系，历史上还有文始派（关尹子所传）、三丰派、先天派、伍柳派等等，百花齐放，各有各的妙处。

这就引出一个根本的话题：何为“元神”？ 现代很多谈丹道的书，似乎把“元神”给定成了一个标准化的东西，仿佛流水线上生产出来的零件。但我早年听家师闲聊时提过，历史上各门各派的道法传承不一样，修炼的路线、次第、景象，那是千差万别。单就这“元神”的概念，便很不统一。有的门派，认为元神是三魂七魄经过修炼，凝聚升华而成，这一派的理论讲“练精不练魂，神仙做不成”，把“炼魂”看得极重。有的门派，则认为元神的凝结，离不开本派道法的秘授、祖师的加持与个人的内修，三者缺一不可，绝非独自在肚子里鼓捣一团气就能成就的。

说到这里，我想起南怀瑾先生在《我说参同契》里谈过类似的意思，他讲修持不能只在“气”上打转，那个还不是根本。现在很多人练气功，感觉丹田发热，气机鼓荡，甚至恍惚中觉得有个婴儿模样的东西，便欣喜若狂，以为炼出了“元婴”、“元神”。这在道家正统修炼看来，很可能只是“气婴”，是精气神初步凝结的一种幻象，有用，但离真正的、能超越生死、证入大道的“阳神”，还差得远。这种气，依《文始真解大佩服》里的讲法，多是“阴滓”，人一死，它也就散掉了，“去不了道山，不能帮人证道”，很是可惜。

各派的玄妙，远不止于此。有的法门出神（即元神离体）非常麻烦，需要长时间的静坐，屏息凝神，半晌功夫才能“出去”。而有的法门，功夫到了，一个念头闪过，神已遨游天外，根本无需那般繁复的静坐仪式。有的门派修出的元神，出去后还能分化，一个变多个，甚至几十个，这些分化的元神可以在外行事，积功累德，有的便成了民间所说的“一方土地”。有的元神，出入有固定的门户，比如必须从头顶的泥丸宫走；有的则很自由。有的出去时声势浩大，回来时却悄无声息，这便合了“出有入无”的妙境。更奇的是，有的元神一跳出躯壳，所见便是另一方殊胜世界，回头看我们这个物质人间，犹如雾里看花，影影绰绰；而有的元神，则仍能在此界清晰活动，功夫高的，传说中甚至能移山倒海，干预现实。这些都不是神话，是不同修炼路线的不同境界展现。

张至顺道长在世时也常感慨，真正的宝贝都在民间藏着。如果你真有机会深入乡野，寻访那些隐修的异人，或许会发现，中华大地上许多古老丹法的传承并未断绝，它们像地下的暗河，默默流淌，不为人知。这些隐传的法脉，他们的丹法与现在市面上流行的套路肯定大不一样，其中或许就保存着上古丹法的真貌。事实上，很多上古的法脉一直在以极其隐秘的方式传承，有的靠法本（秘籍）代代相授，有的是隔代单传，有的隐修门派甚至一两百年才开一次山门，下山物色一两个传人。这些隐秘的法脉，因为种种历史原因，没有并入后世的宗教体系，传承者常年隐姓埋名，和光同尘。你就算去查《道藏》，也只能查到一些有记载的门派，而更多更隐秘的，连《道藏》里都找不到踪迹。

我讲这些，绝非贬低任何纳入宗教体系的正当门派。相反，任何导人向善、以练气修心为本的道家正派，都值得尊重。我只是想说，咱们修道之人，眼界要开阔，心胸要宽广。不要在心里画条线，认为纳入现行宗教体系的就是正统，没有纳入的、在民间传承的就是“旁门左道”。这个分别心一起，障碍就大了。打个比方，万一钟离权祖师的师父——东华帝君王玄甫，他在人间还有其他支脉的传人呢？人家那一脉千百年来就在民间实修，哪天这位传人也想出来弘扬祖师的道法，可他既不是全真龙门派，也没归属哪个现有宗教，在道协更没有备案，还没来得及披上宗教的外衣。这时候，你我能因为不识此脉，就轻易断定人家是“邪法”吗？这岂不是成了“以貌取人，失之子羽”？

所以，我衷心希望，真正有志于修行的同道，要擦亮眼，端平心。你得问问自己，你想要的究竟是宗教式的修行生活，还是真正的实修实证？在宗教史上可能寂寂无名、甚至“查无此派”的教门，却可能是实修门派中的一朵奇葩。有时候，皈依了一个著名的宗教团体，成了某某派第多少代传人，穿着道袍或僧衣，走在人前，心里不免有些自得。但十年、二十年过去，也许夜深人静时，你发现自己经文是经文，你还是你。虽然每天打坐，但心里清楚，从未真正入静；虽然做早晚课，但那感觉和学生时代上自习差不多。日子一天天过，磕头、念经、敲木鱼、拨念珠，可内在的习气、烦恼丝毫未减，性格、心态依旧故我。自己心里明白，这不是真正的修行，这只是换了一种生活方式。你或许默认了这种生活，毕竟活在光环里，外人无从知晓你的真实境界。但若你不甘心，想去寻找一位真正的“明师”，那么他会在哪里？

这位明师，也许就像六祖慧能，一字不识，却道破天机；也许像金庸笔下的扫地僧，默默无闻，却深不可测；也许像济公和尚，疯疯癫癫，不拘形迹；也许像《聊斋》或民间故事里那些百般考验人、看似邋遢癫狂的乞丐、疯子。这种人，可能没有文化，没有地位，没有那身光鲜的宗教外衣，但他们可能是真正的修道之人。问题在于，你肯不肯放下自己的身份、名望、架子，无怨无悔地跟他走？你怕不怕旁人讥笑他是骗子？你怕不怕因此失去信众对你的“敬仰”？修行，真不是一般人能坚持到底的事，这辈子能走对路的人太少。更可惜的是，很多人已经走错了路而不自知，或许几十年后才幡然悔悟，但更多人就这样带着执迷走到生命尽头，何其悲哀。

说到底，修行，就是修行而已，不要搞那么复杂。说破了，任何修行落到最后，就是“修心”二字。打坐、诵经、持咒、画符、踏罡步斗……所有这些法门、仪式，都只是辅助你修心的工具和途径。广成子、赤松子、老子、彭祖、容成公这些上古真人们，那时候连“道教”这个名词都没有，他们不就是以合于“道”的方式在修行吗？南怀瑾先生在《易经杂说》里也常常强调，最高的道理最平凡。在宗教产生之前，修行早已开始。那个时期的很多法门，直接质朴，直指大道本源，没有后来附加的那么多宗教仪轨和繁杂解释。反观现代一些修行，加入了太多宗教元素甚至迷信内容，反而把原本清澈的源头活水给搅浑了。而很多人偏偏执着地认为，修行必须皈依宗教，披上那身外衣，否则便是“野路子”。这是对修行一种很深的误解。

事实上，真正的修行，与宗教形式并无必然联系。否则，古德也不会感叹“地狱门前僧道多”了。你若真想修行，第一要务是去寻找一位真正懂修行的人。这个人，也许在庙堂，也许在江湖；也许是高僧，也许是老农，甚至可能是个乞丐。所以，真心求道的人，眼光不要那么肤浅，心胸务必宽广些。尤其是对于民间那些名不见经传的修行者及其法门，不要动不动就戴上“宗教有色眼镜”去审视，那很可能让你与真正的明师和高明法门失之交臂。

这就好比，福布斯榜上的富豪固然多，但明眼人都知道，世上真正的大富豪，多是那些榜上无名的“隐形富豪”。如果你只认榜单，非拿榜单去衡量一切，肯定会错过真正的高人。修行界何尝不是如此？真正隐得深、藏得妙的人，很可能才是真修实证的大家。

所以啊，我们有些自诩为修行的人，动不动就喜欢评论这个门派是“正”，那个法脉是“邪”，这除了显露自己的浅薄与无知，更是在无形中为自己种下不好的因。这一点，修行人尤其要警惕。不可轻慢他人，不可看低身边任何一个修行者。修行有成者，并非个个都是端坐庙堂、宝相庄严的大德，贩夫走卒、引车卖浆者流中，同样有已证大道的高人。用世俗的眼光或狭隘的宗教门户之见去看人，那点分别心，往往就是阻隔你遇见真师的最大障碍。这道理，《道德经》开篇就讲了，“道可道，非常道；名可名，非常名”，执着于名相，便已离道远矣。

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