你还在迷恋自发功,带功报告吗?法不对路，练功比不练更危险

道友，我们今日聊聊“气”。

“气聚则生，气散则亡”这句话，稍微读过些古书的朋友都听过。古人说话直白，八个字就把生命的根本奥秘点破了。这“气”啊，可不是咱们呼吸的空气那么简单，它是生命的凝聚剂，是能量，更是神与形的桥梁。

所以《文始真解大佩服》上才说，“以神存气，以气存形，所以延形也”。你心里那个神，能守住气，气才能稳固你的形体，这就是延年益寿的根本道理。反过来，若是神不守舍，气就涣散，形也就保不住了。道家修炼，千经万论，归根结底就是在做“聚气”的功夫。可如今世面上许多流行的练法，恰恰是在“散气”，还美其名曰“开发功能”、“快速通关”，这岂不是南辕北辙，害人不浅？

一、从两则医案，看“气散而亡”的真相

我年轻时曾亲见两桩事，让我对“气散”有了刻骨的认识。
头一桩，是一位退休的老中医，年近八十，面色红润如婴儿，大家都夸他返老还童，修为深厚。我也曾以为他内养功夫了得。谁知仅仅四个月后，他突然开始持续低烧、高烧，淋巴肿胀，但去医院查，五脏六腑竟然都“健康如常”。家属起初不在意，后来病情急转直下，不到一个月，人便没了。

第二桩，是一位九十多岁的老人，身体突然衰竭，送医后，连医生都惊叹，说这老人的脏腑状态比很多年轻人都好。可不久，老人也安然离世。

这两例，便是典型的 “气散而亡” 。那位老中医，并非真返老还童，而是元气已不能安稳地守在命门（生命的总枢纽）去滋养根本，反而浮越到体表，去营卫四肢末梢了。所以面色看似红润（气色如桃花），实则是生命之根已摇。《钟吕传道集》里讲得透彻：“走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣。”真气一散，生命的大厦顷刻便倒。

这给我们一个警醒：看一个人健康与否，绝不能只看外表。有的人头发稀疏、皮肤枯燥，但五脏坚固，生命力顽强；有的人肌肉发达、容光焕发，内里却可能脏腑虚损，岌岌可危。这就好比看树，有的树叶子掉光，枝干苍劲，但树心紧实，风雨不倒；有的树枝繁叶茂，树心却已空了，一阵风来就可能拦腰折断。

二、练功出偏：现代修行最大的陷阱

既然气如此重要，那通过练功来聚气养气，自然是正道。然而，法不对路，练功比不练更危险。特别是上世纪八十年代后，许多“创新”功法背离古道，以激发感官、追求速成为能事，造成了大量“气机松散”的悲剧。

1. 自发动功与“带功报告”：摇松气机的骗局

老一辈的气功家，如周潜川先生等，都将练功中不受控制的自发动作，明确归为“出偏”范畴，并收集了专门的方法来纠偏。道理很简单，气宜静、宜聚，不宜妄动。妄动则散。

但后来，有些功法却将“出自发动”作为练功有效的标志推广开来。这一下，吸引了无数追求“神奇体验”的人。更衍生出所谓的“带功报告”——台上“大师”侃侃而谈，台下成千上万人不受控制地手舞足蹈，场面堪称“壮观”。

南怀瑾先生常讲，修行要“沉得住气”。这种场面，哪里是“沉气”？分明是“散气”。那些听众之所以一动就发，并非“大师”真有隔空发气的本事，而是他们自身的气机早已被之前的练法摇得松散不堪，稍有心理暗示或氛围感染，气就乱窜，引发动作。这本质是一种集体性的心理—生理暗示现象，与真正的修炼功夫毫无关系，更像一场荒诞的骗局。

2. “通周天百病除”与“以意领气”,散气的加速器

另一个流传甚广的谬论是“通小周天，百病全消”。于是，各种功法竞相宣传“七天通周天”、“百日结丹”。为了追求这种气感循环，普遍采用“意守”、“以意领气”的方法。

殊不知，这犯了修炼的大忌。《金丹四百字》里讲得明白，修炼是要让“五气朝元，三花聚顶”，是让全身的精气神向内收拢、攒簇成一团。而你用意念去引导、去空转，等于是在体内“鼓风”，让本该宁静内聚的气，变得躁动外散。这就好比你想让一盆浑浊的水变清，正确的方法是静置；而你却不停地用手去搅动它，只会越搅越浑。

《悟真篇》里有句诗：“聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。”这“聚散”二字是关键。丹道要的是“聚”，是“氤氲”一团，化生丹药；而你用意导气，是在人为地制造“散”。气散则心浮，心浮则气更散，恶性循环。很多练功者感觉气感很强，周天滚烫，但人却越来越烦躁，身体出现各种莫名其妙的“气冲”病灶，根源就在于此。

3. “意识化气”与“出体神通”

比以上更危险的，是彻底落入唯心论的“意识化气”说，认为意念可以无中生有地创造能量和神通。与此相关的，便是各种“灵魂出体”、“遨游太虚”的体验追求。

有些练功者，追求所谓的“出体”体验，并以此为功力高深的证明。我听说过一个真实的案例，一个年轻的女孩，常年练习“出体”，据说还能用意念移动小物件，最后却在打坐中毫无征兆地去世，医院查不出任何病因。

这很可能就是 “气散而亡”的极端表现。每一次这种并非“阳神”的“出体”幻觉，都是对自身元气的巨大耗损。当耗损到一定程度，元气再也无法凝聚，生命之火便骤然熄灭。《文始真解大佩服》中强调“元气冲和，永无耗散”，方能形神俱妙。而这类练习，正是在做相反的事。

王重阳祖师在《五篇灵文注》中说：“神不离气，气不离神。”真正的“出神”，是神气充盈饱满、氤氲团结之后的自然升华，绝非以耗散元气为代价的幻觉出游。把幻觉当神通去追求，如同抱着炸弹当宝贝，何其危险！

三、理气与收涩，平衡之道

面对“气散”的问题，中医其实早已给出了药方，只是今人多不细究。中医用药，不仅有“理气药”来疏通淤堵，更有“收涩药”来固密元气，防止耗散。

比如，一个人气机松散，腠理不固，吹风就觉得凉气往骨头里钻，动不动就感冒。这时，光补气可能不够，还需要用一些收敛固表的药，比如黄芪配防风，或者食疗中用红豆、莲子、芡实。我曾让一位气易外逸、特别怕风的功友，常喝红豆莲子汤，就是取其收敛之性。他戒掉习惯吃的辛辣（辛散），配合饮食调整，怕风的情况就好多了。

这就告诉我们一个道理：调理身体，要分辨气机是“壅塞”还是“松散”。二者虽然可能都表现为虚弱，但治法截然不同。气塞的宜疏通，气散的宜收敛。不分情况，一律让人“多运动”、“多吃补品”，很可能适得其反。对于已经气衰血虚的人，强行运动看似让四肢有力、精神焕发，实则可能是在调动本应固护五脏的元气来支撑外在活动，是“竭泽而渔”，加速内耗。

四、正道何在：归根曰静，抱一为式

那么，正确的修炼道路究竟是什么？我们该如何避免“气散”，走向“气聚”呢？

首先，要摆正认知。 必须明白，修行是唯物实证的身心转化，不是唯心幻想的游戏。丹道经典如《周易参同契》、《悟真篇》，无不是建立在“精气神”这三大物质基础之上的。《参同契》说“守于坤，则气聚精凝”，讲的就是静定内守的功夫。张紫阳祖师在《悟真篇》中那句震古烁今的“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”，这“灵丹”正是体内精气神高度凝聚升华的产物，绝不是靠幻想得来的。

其次，要掌握“无为”总则。 《道德经》云：“致虚极，守静笃。” 老祖宗早就把最高心法告诉我们了。王重阳祖师注《五篇灵文》也说：“身心无为，而神气自然有所为。”一切有为的、刻意的、追求气感和神奇的练法，都容易导气外散。反之，最简单的静坐，调匀呼吸，放下万缘，让身心回归“虚静”的本然状态，气自然会慢慢归根，自动修复身体。张三丰祖师的《无根树词》开篇即说，人身生死无常，“全凭一点真灵之气运动”。守住这“一点真灵”，就是根本。

最后，要有明师指引，但切忌迷信“大师”。 《破迷正道歌》强调“这些金液还丹诀，不遇仙师莫强攻”，真正的师承，传授的是心法、是火候、是对身体气机变化的正确认知，而不是教你如何更快地“出功能”。同时，要擦亮眼睛，那些鼓动你追求自发、追求周天、追求出体的，无论包装得多么神奇，都要心生警惕。

修行，是天下最实在、最需要智慧的事。它不在于动作多么复杂，理论多么玄妙，而在于你是否走在“聚气养神，返本还元”的正道上。气聚则生，气聚则丹成，气聚则我命由我。望诸位道友，都能收摄身心，固守本元，莫在散气的歧路上空耗宝贵的生命之光。

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