坐忘论讲什么：道家修心精髓详解

诸位同修，今天我们来谈谈道家修行中极为重要的一部经典——王重阳祖师的《坐忘论》。这部著作啊，可以说是修道之人的指路明灯，里头讲的都是实实在在的功夫。南怀瑾先生在《静坐修道与长生不老》里头也特别推崇这部经典，说它是"修道者的必读之书"。

我们先从"打坐"说起。王重阳祖师讲得明白："坐久则身劳，既不合理，又反成病。"这话说得实在。现在很多人以为打坐就是枯坐，一坐几个时辰，结果坐出一身毛病。其实啊，真正的打坐，关键在于"心不著物，又得不动"。张至顺道长在世时常说："打坐打坐，心不打坐，光身子坐有什么用？"

《文始真解大佩服》里头讲得更透彻："心若止水，道自归之。"这个心啊，要像一面镜子，物来则照，物去则空。可是我们普通人，心里总是七上八下的，这个也放不下，那个也舍不得。所以王重阳祖师才教我们要"虚心"。

说到虚心，《道德经》上早就讲过："致虚极，守静笃。"可是这个虚，不是让我们变成木头人，而是"虚非欲道，道自归之"。南怀瑾先生在《易经杂说》里打了个比方："心如房间，东西堆满了，新鲜空气就进不来。"所以要经常打扫，让心里空灵灵的，道自然就住进来了。

但是光虚心还不够，还要"不染"。王重阳祖师说得好："在物而心不染，处动而神不乱。"这话说得妙极了。《周易参同契》里头也说："真人之心，若珠在渊。"就像珍珠在深潭里，虽然潭水波动，珍珠却安然不动。我们修行人，要在红尘中炼心，事来则应，事去则忘，这才是真功夫。

说到修行，王重阳祖师特别强调"简事"。他说："修道之人，莫若简事。"现在很多人，又想修行，又放不下这个那个，结果两头落空。《悟真篇》里头讲得明白："不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。"要修大道，就要懂得取舍，知道什么该要，什么该舍。

说到观察事物的方法，王重阳祖师提出了"真观"二字。他说："夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。"这个观，不是用肉眼观，是用智慧观。《金刚经》说："凡所有相，皆是虚妄。"要用智慧看破事物的本质，不要被表象迷惑。

修行人最难过的一关，恐怕就是"色"关了。王重阳祖师说得透彻："染色都由想耳，想若不生，终无色事。"《钟吕传道集》里头也说："念头不起，谓之寂。"只要心里清清净净，外边的诱惑再大，也动不了我们的心。

功夫到了深处，就进入"泰定"的境界。王重阳祖师描述说："形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。"这个境界，《庄子》里头说得更形象："宇泰定者，发乎天光。"心这个房间打扫干净了，智慧的光明自然就显现出来了。

说到"得道"，这是修行人最终的目标。王重阳祖师说："夫道者，神异之事。灵而有性，虚而无象。"《道德经》开篇就说："道可道，非常道。"这个道啊，说不清道不明，但修到了一定境界，自然就明白了。张至顺道长常说："道是修出来的，不是说出来的。"

最后，王重阳祖师总结了"坐忘枢翼"，把修行的要点都说透了。他说："夫欲修道成真，先去邪僻之行。"首先要守三戒：简缘、除欲、静心。这三条做到了，修行就有了根基。《无根树词》里头说得好："无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修？"要修行，就要放下红尘中的牵绊。

王重阳祖师还提出了"五时七候"的验证标准，从"动多静少"到"心与道合"，一步一步，说得清清楚楚。这不是凭空想象，是实实在在的修行境界。《金丹四百字》里头也说："修炼不知玄关，如入暗室求物。"要知道自己修到什么程度，就要对照这些标准。

最后，王重阳祖师的"坐忘铭"，可以说是修行的口诀："常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。"这四句话，把修行的要领都说尽了。张三丰祖师对此极为推崇，说："此王重阳祖师十论也，无极大道，尽遇其中。"

南怀瑾先生在《我说参同契》里头也特别强调："修行要循序渐进，不可躐等。"王重阳祖师的这十论，正是给我们指明了一条稳妥的修行之路。从初学到成就，每一步都说得很清楚。

张至顺道长在世时，经常引用这些道理教导弟子。他说："修行如登山，要一步一步来。"王重阳祖师的这十论，就像是登山的路线图，照着走，就不会迷路。

总之，王重阳祖师的《坐忘论》，是道家修行的重要宝典。无论是初学还是老修，都能从中得到启发。希望大家好好研读，脚踏实地修行，必定能有所成就。

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