黄紫檀老师的三门生命学课程：

本篇原名《八筹篇》。筹者，计数用的物品是也，卦象之演算，需要以蓍草为筹。原传易学，以天地之数五十五，演化大衍之数五十，进一步演化万物之数一万一千五百二十，以此模拟宇宙生成之过程。其演算之基本单位，即是“筹策”。故以“筹策”指代构成宇宙基本之“物”。至精即基本之“物”，乃宇宙万物最小的组成单位，宇宙万物都是至精运动所编成的幻象，故至精又是最大的。本篇重在论述至精由初朴之“物”变幻成芸芸万物的道理。

原文：

关尹子曰：“古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古；其高无盖，其低无载；其大无外，其小无内；其本无一，其末无多；其外无物，其内无人；其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。”

太易先生曰：

上古善于用揲布蓍草灼烧龟壳来预知吉凶的贤人，可以在今天的时空，反溯追寻、展现显示古代的人事，也可以从上古《易》经留下来的卦爻词之中，判断展示当今社会各个阶层的吉凶；揲布蓍草灼烧龟壳之事虽是小术，然则也符合了“道以象显”、“以象示物”的道理。

何谓“道以象显”？大道无象可见，需要凭借有形可见之物，方能显现大道之特性、本质和规律。何谓“以象示物”？万物皆可用特定卦象来描述，龟甲蓍草的最终指向，也是卦象；同样的卦象，可以类比为无穷的事物。这两个原理，就是将“道”落实为文化、符号的全部奥秘。

对卦象进行专业解读，文明就在其中开始。有道之士，可以从高峻之君卦，看出低下的臣卦的品质和数理，从低下的地卦，也可以联系到崇高的天卦之德行与数理。代表小的卦象是物卦，物卦之拓展，有物阴与物阳，金木土水火五行也都在内，其能展示的涵义，是无比的高大。最高大尚上的首卦，却无非是民卦的铺垫支撑造成，首卦之数，显示出下一步必将要转化为民卦。

一个卦象可以被类比为无穷多个物象，无穷多的具有同类性质的物象，也可以归纳并显示为一个卦象。代表“人”的君卦臣卦民卦，皆包涵显示了各种各样的物象，正是代表不同物象的原始卦爻，才组成了代表“人”的卦象。而代表“物”的物卦，亦离不开君臣民的属性，其中展示出与人类的关系以及能被人类应用的前景。

以离卦为后天之我，坎卦为后天之彼。离卦之真阳藏于坎卦，坎卦之真阴藏于离卦；坎卦展示出离卦内藏真阴的特性，离卦展示出坎卦内藏真阳特性。坎离二卦互相展示对方特性的方法，就像作为对手或朋友的人和我互相展示、激发出对方优缺点一样。

古今、高下、小大、一多、人物、彼我等等，无非阴阳之二元对立。通过卦象模型，是可以推演出最细微的阴阳变换的。

然而，阴阳只是大道之支流与应用，大道之源头超越阴阳。这个超越阴阳的大道根源，就是至精；而即使是先天元神和先天一炁，依然互为阴阳。

至精自然天成，祂的到来，在没有时间之前就发生，并不是从今天某人的发现才开始；祂已存在无穷久远，参与一切事物的演化，故祂的离开在无穷久远的古代都未尝发生。至精构造的宇宙高不可穷，然而至高之处并非封闭上盖的空间，而是衔接最低处的入口；宇宙最低处并无需任何事物承载，因为最底层也就是衔接最高处的通道。至精最小，小无可小，故不存在“内在”“里面”的概念；至精幻化成的宇宙无所不在、层层叠叠、包罗万象，无可再大，故亦不存在宇宙之外的概念。至精之根本，勉强用数来描述，乃是零数“○”，连“一”都不足；然而至精幻化成的末流——芸芸万物，数量庞大到不能用后天数学来形容，也就无所谓“多”与“不多”了。离开至精，其外没有实物可被构成；至精之内无法立足任何人——真人也不行，真人需要舍弃阳神成就，与至精合一，通过至精自然天成的必然运动，表达自身长生久视的“德”。达不到终极的生命学实证境地，与至精接近并认识到一定程度，也可以破解“我”的束缚而证“无我”；相反，远离至精这一核心，就会变成愚笨无知低等生灵，它们认识世界的维度非常繁复，以至于没办法分清彼我——没能力辨别彼我，是低等生灵的特征之一。

至精啊，汝不可再分析降解，也不可能有与之对等的元素发生化合反应，你甚至不可用比喻来说明，更不可用思维来理解。惟有你那无穷灿烂、浑沦磅礴的气息，让人玄览万世不倦，所以能成为大道之根源。

无为法的核心，在于先天易；以先天易“穷理”，以先天易“尽性”，以先天易证悟而“达致天命”。

先天易指出：宇宙从一颗至精演化为芸芸万象，芸芸万象从没有生命开始，到出现生命，经历若干代高等智能生物，经过长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养则十二承负，最后生命进化为无象之神族，连同天地万物，都归于至精之内。先天易运用了天地之数、大衍之数、小衍之数、万物之数等等规范、标准的易数学及卦象符号，合理精确地推演了这一过程。

在推演宇宙演化的过程之中，操盘先天易之传承人，需要借助蓍草乃至龟壳等手段，用归纳、分类、比拟、数字象征等手段，依易学数理揲之灼之，就能够在现在的今时今刻展现远古情貌，当然也能根据远古之事物建立卦象模型，从而推断今天的社会、自然情貌；能够用巍巍高山展示流水的低下；能够借助巨大的星球展示秋毫之末，也能够用极细的微尘，描述日月星辰之伟大；能够用一个卦象类比无数多的事物，也能够将无数多的事物归纳为一个卦象；能够将有血有肉有元神的“人”分析为一堆客观物质，也能够揭示无序物质是如何组合成高度有序的人类的；能够从“我”的本性中，穷溯过去或将来曾是或将是他人之性格样貌，还能够从形色各异的其他人里，破异存同，见到“我”的自然本性。

用先天易推演宇宙生化是无为法核心的破象悟道的核心手段之一，是具有充分证量的传承人，才能够充分演示的。

通过先天易的严密演算，再通过用先天易“观象类象”的严格实践，学者可层层破象而见到大道根源——至精，谨慎牢守此独一无二的至精不失，一切法皆可为吾所用而不沾滞，乃至破“法”之象，证入精通之境——这是无为法的终极，也是一切有为法的必经之要道。

以先天易玄览，至精具有什么特征呢？

至精没有今古之分；因为时间也是一种特殊的极细微的粒子流动，至精比时间粒子还细，所以对于至精来说，没有时间往来的运动之象，也就没有古今之分。

至精没有空间概念；因为空间本身也是至精构成，至精存在于一种无所在而又无所不在的状态之中，没有空间也没有高低之分，无物可覆盖至精，也无物可以承载至精。

至精是宇宙最小的基本粒子，同时具有确而不定的运动性；至精的运动造成了阴阳五行生克制化的规律，至精用此规律创造了世界。全天下所有事物都是至精运动编织成的幻象，无限大的天下，都是至精所化，因此至精不但是最小的，还是最大的。

至精具有惟一性，遍宇宙只有一颗至精。至精又是万物的起始和终结，超越一切属性、时空，祂不能用“一”这个数字来描述。勉强要用数字来描述，可以用“○”来描述，“○”是易数学里面的“零”数，但不是什么都没有的虚无，而是一切都存有的根源。至精在虚极静笃的境界，为万象之“本”；相对而言，已成形的万象为“末”。至精编织而成的宇宙看似包罗诸多景象，但无限大的宇宙，究其本源却并不多，只有一颗至精而已。

至精编织成的万物本质都是虚无幻象，幻象也是至精的运动，所以从至精玄览，宇宙皆是至精，那就没有任何细微的内外分别。至精最小，假设有造物主，它也是至精构成，至精可以主宰造物主，造物主不能掌控至精。然而至精无内外之特性，决定了没有一个人格化的造物主存在于至精里面。

至精无空间。空间者，以真空间隔彼我也，它是区分彼我的重要工具。无空间远近之分，则无彼我界限。

至精最小因而不可再分解；没有比至精更小之物，所以至精不再能够被化合而成。

至精难以比喻，不能用思维感知，只能够用先天元神为“道眼”来玄览。

至精自然天成，或者说至精本身就是自然，更不可能被造物主创造。至精的这种浑沦自成不被创生的特性，决定了至精就是大道之根源。

至精不可用文字描述，而人类毕竟还要悟道，如何指明？先天易之三坟四易图，是最理想的勉强描述至精体用的载体。围绕至精而展开的“法”，就是无为法。

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