黄紫檀老师的三门生命学课程：

本篇原名《一宇篇》。宇者，上下四方之谓也。这里的“宇”，是宇宙的缩写，泛指世界。宇，代表空间；宙，代表时间。无穷久远的时空，也就是宇宙。宇宙是大道的显象，然大道之根源，却不居于宇宙。宇宙荒谬恒动，然宇宙有条不紊地运转，其源源不断的推动力何在？本篇指点大道源头及动力，为以下各篇之根本。(至大国学)

原文：

关尹子曰：“非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然。若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之；而哯之，而啧之；而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可分。故曰天、曰命、曰神、曰玄：合曰道。”

太易先生曰：

并不是有了道学不给人们言说，不可言说正是生命学实证的最高境界；也不是有了道学就不能够思维，不可思维正是生命学的登峰造极。

天生万物，气势怒盛，依律流转；人间百事，螺旋发展，呈现交叉错落的样子。天道承负，回环衔接若水又若圆；阴阳相成，矛盾斗争如同兵器敲击；万物惟象，玄览之似是而非，需要在否定定否中破象深入。

对于天道承负，有人认为我命由我而努力争取，有人淡然处之守中不落一边。对于阴阳矛盾交争，有人厌恶到见之而作呕，有人啧啧称赞贪爱不舍；对于芸芸诸象，有人决绝离开而寻找背后的至真至善，有人决然选择追逐万象流转至死不悟。

大道运动的规律超越后天言语思维，用言语去寻找就像向影子吹气，用思维去追求，就像在灰尘上面镂刻——都是徒劳无功的。

先天元神是一切最神圣的智慧源泉，如果把先天元神流于后天，演变为思维言语来造作不必要的谜团，这样的谜团甚至连鬼神都难解真幻。

识神也好，先天元神也好，都依然属于“象”的范畴。惟有彻底无为而不可作为、生成一切不可给予、小无可小不可再分的至精，是大道之根源。

天下一切虚实之物都是大道之表象，故大道又称为“天”；至精的圆周运动造就先天一炁，先天一炁衍生出天道承负规律，是万事万物命运的总和，故又称为“命”；至精依河图的数理密码排列而形成的不死不灭之物，具有生育天地的神妙功能，故曰“神”；层层破象深入到玄之又玄的终极境界，才可以见到至精，至精故又被称为“玄”。

大道无穷，包涵一切，以至精为本，至于冥顽木石之类，已是其末。然而不管本末，皆涵括于大道之中。道之末，可用言语符号描述攀拟，然道之本，不可以言语求。至精幻化而成自然物质，其中之神妙规律又酝酿成生灵乃至人类。人事错杂争斗，天事奔流曲折。似乎能够在其中有所作为，发表厌恶和赞叹，从而摒弃或得到……然而，这些言论思维都是识神主事，如同影子不可吹，又如同尘埃不可雕刻。识神精明醒目，在世人看起来就像英明智慧，其实不过是自我设迷，自入迷途，以至不识人鬼共源、生死同根，它们都只不过是先天元神的投影而已。

大道有四个层面：大道根源——至精、大道主体——先天一炁、大道枢纽——先天元神、大道显化——宇宙万物。至精、先天一炁和先天元神都是独一无二的，超越言语思维，故不可言不可思。

至精是大道根源，细不可分，当然也就不可以使用或给予。至精依阴阳五行生克制化的规律，编织成天下万事万物，简称为“天”。

在没有万事万物之前，至精必须先以阴阳相反相成的引力和斥力，构成周行不殆如环无端的圆圈，形成大道之主体——先天一炁；先天一炁在虚空之中长久存在，主宰一切；称为“命”。

在力的相互作用之下，先天一炁进一步分化出中央和四方的双层运动，构成河图；河图就是先天元神，是至精化生万物的枢纽，其规律奇妙无穷，故称“神”。

至精不可以用逻辑归纳演绎等等识神手段去思考，甚至连“观照”都无法发现；认识至精，需要涤除识神乃至后天元神的污垢及幻影，让先天元神如无极宝镜般呈现，以先天元神为“道眼”，方能照出至精的“样子”。道学认识万象根源的手段，对于惯于使用识神来认知世界的人们来说，实在是不可捉摸，故谓之“玄”。

大道无所不包，其层次无非是至精、先天一炁、先天元神和万物这四种。“天、命、神、玄”就是对大道的不同角度描述，方便后学者理解，其实质异名同指。

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