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《鬼谷子·符言第十二》释义

大道家园 2023-07-22 17:07:51

《鬼谷子·符言第十二》释义符言第十二

题解

“符”,又称“符节”。古代用竹木或金属制作,上书文字,剖为两半,朝廷与受命者各执一半,对证时两半相合,称为“符验”。这里指内符,即君主的外在表情或表现与其内心相符。“言”,即格言。“符言”,就是对身居高位的人提出的治理国家的行为准则,是君主常用的治国之道。“符言”追求的是言行合一,名实相符。陶弘景题注曰:“发言必验,有若符契,故曰符言。”杨慎曰:“符言者,揣摩之所归也,捭阖之所守也,千圣之所宗也,如符然,故言曰符言。”尹桐阳曰:“符言,犹《管子》所谓内言人主所当执守者,其文与《管子·九守》篇略同。”

安徐正静,其被节无不肉[1]。善与而不静[2],虚心平意以待倾损[3]。右主位[4]。

注释

[1]安徐正静,其被节无不肉:陶弘景注:“被,及也;肉,肥也,谓饶裕也。言人若居位能安徐正静,则所及之节度无不饶裕也。”被节无不肉,骨节之上无不有肉加于其上。被,施及,加于……之上。

[2]与:给予。

[3]虚心平意以待倾损:陶弘景注:“言人君善与事接而不安静者,但虚心平意以待之,倾损之期必至矣。”倾损,倾倒与损害。

[4]右主位:陶弘景注:“主于位者,安徐正静而已。”右,古代书籍都是从右向左直行书写的,所以“右”有上文的意义。

译文

如果身居君位的人能做到安详、从容、正派、沉静,就像骨节必须有肉附着于其上一样,才能活动,发挥作用。他对臣民友善,能够给予而不争夺利益,心意虚静平和,用这种态度来准备应付可能出现的危机。以上说的是如何保持君位。

目贵明,耳贵聪,心贵智[1]。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知[2]。辐辏并进,则明不可塞[3]。右主明[4]。

注释

[1]“目贵明”三句:陶弘景注:“目明则视无不见,耳聪则听无不闻,心智则思无不通。是三者无壅,则何措而非当也。”

[2]“以天下之目视者”六句:陶弘景注:“昔在帝尧,聪明文思光宅天下,盖用此道也。”天下,天下的人。

[3]辐辏并进,则明不可塞:陶弘景注:“夫圣人不自用其聪明思虑而任之天下,故明者为之视,聪者为之听,智者为之谋。若云从龙,风从虎,沛然而莫之御。辐辏并进,则亦宜乎。若日月之照临,其可塞哉?故曰明不可塞也。”辐,车轮中连接轴心和轮圈的直木条。辏,车轮的辐集中于轴心。

[4]右主明:陶弘景注:“主于明者以天下之目视也。”

译文

眼睛贵在清晰明亮,耳朵贵在灵敏机警,心灵贵在富有智慧。如果用天下人的眼睛来观察,就没有什么东西是看不到的;如果用天下人的耳朵来倾听,就没有什么东西是听不到的;如果用天下人的智慧来思维,就没有什么东西是不被认知的。如果全天下的人都能像车辐条集中于车轴一样,齐心协力,就能明察一切,无可阻塞。以上说的是如何保持明察。

德之术曰[1]:勿坚而拒之。许之则防守,拒之则闭塞[2]。高山仰之可极[3],深渊度之可测。神明之位德术正静[4],其莫之极[5]。右主德[6]。

注释

[1]德之术:“德”字《管子·九守》篇作“听”。因为“听”的繁体字为“听”,与“德”字形近,所以此处是“听之术”。陶弘景注:“崇德之术,在于恢宏博纳,山不让尘,故能成其高;海不辞流,故能成其深;圣人不拒众,故能成其大。”

[2]许之则防守,拒之则闭塞:陶弘景注:“言许而容之,众必归而防守;拒而逆之,众必违而闭塞。归而防守,则危可安;违而闭塞,则通更壅。夫崇德者,安可以不宏纳哉。”闭塞,阻绝,隔断。

[3]极:至,到达。

[4]神明:指能够洞察一切。《淮南子·兵略》云:“见人之所不见,谓之明;知人之所不知,谓之神。”

[5]莫之极:测不出他的高深,即深不可测。陶弘景注:“高莫过山,犹可极;深莫过渊,犹可测。若乃神明之位德术正静,迎之不见其前,随之不见其后,其可测量哉。”

[6]右主德:陶弘景注:“主于德者,在于含弘而勿距也。”

译文

听取采纳意见的方法是:不要胡乱许诺,也不要胡乱拒绝。如果随便许诺,对方便会保守自满;如果随便拒绝,对方便会闭口不说,堵塞了言路。高山再高,抬起头就能看到它的顶点;深渊再深,也可以测量出它的深度;君主处在最尊贵的位置,只要方法公正而沉着,就没有人可以探测出他的高深。以上说的是如何听取意见。

用赏贵信,用刑贵正[1]。赏赐贵信,必验耳目之所闻见,其所不闻见者,莫不暗化矣[2]。诚畅于天下神明,而况奸者干君[3]。右主赏[4]。

注释

[1]用赏贵信,用刑贵正:陶弘景注:“赏信,则立功之士致命捐生;刑正,则更戮之人没齿无怨。”信,信用。正,公正。

[2]“赏赐贵信”四句:陶弘景注:“言施恩行赏,耳目所闻见,则能验察不谬,动必当功,如此,则信在言前,虽不闻见者,莫不暗化也。”暗化,暗自被感化。

[3]诚畅于天下神明,而况奸者干君:陶弘景注:“言每赏必信,则至诚畅于天下,神明保之如赤子,天禄不倾如泰山,又况不逞之徒,而欲奋其奸谋,干于君位者哉。此犹腐肉之齿,利剑锋接,必无事矣。”诚,诚信。畅,畅达。干君,冒犯君主。

[4]右主赏:陶弘景注:“主于赏者,贵于信也。”

译文

使用赏赐贵在守信,使用刑罚贵在公正。赏赐讲信用,刑罚讲公正,都要从君主身边经常接触的人和事情做起,这样可以使那些没有亲眼看到、亲耳听到的人暗中受到感化。君主的诚信如果能畅达天下,那么连神明也会来保佑,又何惧那些奸邪之徒冒犯君主呢?以上说的是如何进行赏赐。

一曰天之,二曰地之,三曰人之[1]。四方上下,左右前后,荧惑之处安在[2]。右主问[3]。

注释

[1]“一曰天之”三句:陶弘景注:“天有逆顺之纪,地有孤虚之位,人有通塞之分。有天下者,宜皆知之。”天,天时。地,地利。人,人和。

[2]“四方上下”三句:陶弘景注:“夫四方上下,左右前后,有阴阳向背之宜。有国从事者,不可不知。又荧惑,天之法星,所居灾眚吉凶尤着。故曰虽有明天子,必察荧惑之所在,故亦须知之。”荧惑,蒙蔽迷惑。

[3]右主问:陶弘景注:“主于问者,须辨三才之道。”

译文

君主要善问天时、地利、人和。天地上下,东南西北四方,左右前后都问遍,哪里还有被人蒙蔽和迷惑的地方?以上说的是如何询问情况。

心为九窍之治,君为五官之长[1]。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚[2]。君因其所以求,因与之,则不劳[3]。圣人用之,故能赏之。因之循理,固能久长[4]。右主因[5]。

注释

[1]心为九窍之治,君为五官之长:陶弘景注:“九窍运,为心之所使;五官动作,君之所命。”九窍,指双耳、双目、双鼻孔、口、尿道、肛门。五官,殷商时期的五种官职,即司徒、司马、司空、司士、司寇。这里泛指百官。

[2]“为善者”四句:陶弘景注:“赏善罚非,为政之大经也。”

[3]“君因其所以求”三句:陶弘景注:“与者,应彼所求;求者,得应而悦。应求则取施不妄,得应则行之无怠,循性而动,何劳之有。”因,顺应。

[4]因之循理,固能久长:陶弘景注:“因求而与,悦莫大焉,虽无玉帛劝同赏矣。然因逆理,祸莫速焉。因之循理,故能长久。”尹桐阳注:“《论语》曰:‘因民之所利而利之。’《太史公自序》:‘因者,君之纲也。’皆此所谓主因者。”

[5]右主因:陶弘景注:“主于因者,贵于循理。”

译文

心是九窍的主宰,君主是各级官员的主宰。官员中,做了善事的,君主就应该给予赏赐;做了坏事的,君主就应该给予惩罚。君主顺应他们表现出来的一切给予赏罚,就不会劳神费力。圣人能够任用官吏,便能掌握他们;因顺形势而遵循道理,所以能够长治久安。以上说的是君主如何因势顺理管理官吏。

人主不可不周,人主不周,则群臣生乱[1]。家于其无常也,内外不通,安知所开[2]。开闭不善,不见原也[3]。右主周[4]。

注释

[1]“人主不可不周”三句:陶弘景注:“周谓遍知物理,于理不周,故群臣乱也。”周,周全,周到。

[2]“家于其无常也”三句:陶弘景注:“家犹业也。群臣既乱,故所业者无常,而内外闭塞;触途多碍,何如知所开乎。”家于其无常,即处于无常。家,居。其,指代群臣。

[3]开闭不善,不见原也:陶弘景注:“开闭即捭阖也,既不用捭阖之理,故不见为善之源也。”原,本原。

[4]右主周:陶弘景注:“主于周者,在于遍知物理。”

译文

君主考虑事情不能不周到,要善于平衡各方利益;君主一旦做得不周到,群臣之间就会有人因照顾不到而生出祸乱。群臣处于无常状态,内外信息就不会畅通,君主怎么能够知道问题出在哪里呢?如果君主不能成功解开与群臣之间的误会,并成功找到解决问题的方法,就不能发现问题产生的根源。以上说的是周到的重要性。

一曰长目,二曰飞耳,三曰树明[1]。明知千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸,莫不暗变更[2]。右主恭[3]。

注释

[1]“一曰长目”三句:陶弘景注:“用天下之目视,故曰长目;用天下之耳听,故曰飞耳。用天下之心虑,故曰树明。”长目,使眼睛看得更远。飞耳,使耳朵听得更远。树明,使心里明察一切。

[2]“明知千里之外”四句:陶弘景注:“言用天下之心虑,则无不知。故千里之外,隐微之中,莫不玄览。既察隐微,故为奸之徒,绝邪于心胸。故曰莫不暗变更改也。”洞,洞察。

[3]右主恭:陶弘景注:“主于恭者,在于聪明文思。”

译文

一要使眼睛看得更远,二要使耳朵听得更远,三要使心里洞察一切。明白知道千里之外的情况,了解隐蔽微小的事情,这就叫作洞察。如果能够洞察一切,那么天下为非作歹的人都会暗暗地改变自己的恶劣行为。以上说的是如何洞察验证一切。

循名而为,实安而完[1]。名实相生,反相为情[2]。故曰:名当则生于实,实生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当[3]。右主名[4]。

注释

[1]实安而完:陶弘景注:“实既副名,所以安全。”实,实际。

[2]反相为情:陶弘景注:“循名而为实,因实而生名。名实不亏则情在其中矣。”情,这里指事物的本性。

[3]“名当则生于实”五句:陶弘景注:“名当自生于实,实立自生于理。又曰:无理不当,则名实之德自生也。又曰:有德必和,能和自当。”

[4]右主名:陶弘景注:“主于名者,在于称实。”

译文

依照名分去考察实际,根据实际来确定名分。名与实是相互依存的,互为对方的本性。所以说:名分适当,就说明它是从实际中产生的;实际之物,是从事理中产生的,事理是从名分和实在的品格中产生的;品格是从和谐中产生的;和谐是从适当中产生的。以上说的是名实相符的重要性。

《鬼谷子》符言第十二:安徐正静2022.05.08周日阴D128

“志道乐学·国学经典”D627

《鬼谷子》符言第十二

【引言】

    本篇实际上是为君主治国平天下指出的修养之术。“符”,即符合。本指先秦时朝廷用来传达命令、调遣兵将的信物,具有很高的权威性。“言”,即言辞。 所谓“符言”,就是对身居高位的人提出的治理国家的行为准则,是君王常用的治国之道。符言追求的是言行合一、名实相符。 它不仅是舌辩之士练就一身本事、言动天下的基础理论课,也是一个老练政治家畅通言路、治国理政的经验总结。

    本篇分别从位、明、听、赏、问、因、周、参、名九个方面进行了论述。 鬼谷子提出,君主应“安徐正静”,以保持君位;应虚怀若谷,明察秋毫;应广开言路,君臣共商;应赏罚分明,赏罚有据;应广问博闻,集思广益;应依法制臣,以利驭臣;应小心谨慎,周密行事;应见微知著,“洞天下奸”;应循名责实,名实相符。

    《鬼谷子》寥寥数语皆乃真知灼见,不仅思维缜密,更包容万象,蕴含万千智慧。短短数百字,胜于万语千言,能抵百万之师。

    【原文】

  安徐正静 ,其被节无不肉[1]。善与而不静,虚心平意以待倾损[2]。右主位。

    【注释】

    [1]被节无不肉:骨节之上无不有肉。

    [2]倾损:危机。

    【译文】

    如果身居君位的人能够做到安定从容、公正沉静,就会像骨节有肉附着其上一样,发挥顺节制约作用。在位者如果善待百姓,但天下仍然不太平,他便要等待心情平静后来处理危机。以上讲的是如何保持君位。

    【原文】

   目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知。辐凑[1]并进,则明不可塞。 右主明。

    【注释】

    [1]辐凑(fú còu):指车辐集中于车轴。凑,通“辏”。

    【译文】

   对眼睛来说,最重要的就是明亮;对耳朵来说,最重要的是灵敏;对心灵来说,最重要的就是智慧。君主如果能用全天下的眼睛去观看,就不会有什么看不见的;如果能用全天下的耳朵去听,就不会有什么听不到的;如果能用天下人的心智去思考,就没有想不通的事情。如果能像车辐集中于车轴那样集中众人的智慧和力量,君主的圣明就没有什么能够遮蔽了。 以上讲的是如何保持明察。

    【原文】

   德之术曰:勿坚而拒之。许之则防守,拒之则闭塞[1]。高山仰之可极[2],深渊度之可测。 神明之位德术正静,其莫之极。右主德。

    【注释】

    [1]闭塞:阻绝,隔断。这里指妨害视听。

    [2]极:通“及”,到达。

    【译文】

听取采纳意见的方法是:广采众论,不拒绝任何意见,允许别人提意见就会增强我方力量,拒绝别人提意见就会闭塞自己的视听。高山再高,抬起头也可以看到它的顶点;深渊再深,也可以测量出它的深度。 君主处在显贵的位置上,公正宁静地对待众人进谏,这样就没有人能够探测出他的高深了。以上讲的是采言纳谏。
    【原文】

   用赏贵信,用刑贵正。 赏赐贵信,必验耳目之所闻见,其所不闻见者,莫不暗化[1]矣。诚[2]畅于天下神明,而况奸者干君。右主赏。

    【注释】

    [1]暗化:暗自转化。

    [2]诚:诚信,信用。

    【译文】

    实行奖赏时,最重要的是守信用;实行惩罚时,最重要的是公正合理。赏赐贵在守信,一定要以自己亲眼所见、亲耳所闻作为依据,这样一来,那些没有亲眼所见、亲耳所闻的人也会暗中受到感化。君主如果能把这种诚信畅达于天下,那么连神明也会来佑护,那些想以奸邪手段冒犯君主的小人,(对付起来)也就不在话下了。以上讲的是赏罚必信。

    【原文】

    一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方上下,左右前后,荧惑[1]之处安在。右主问。

    【注释】

    [1]荧惑(yíng huò):指被蒙蔽迷惑。

    【译文】

    君主的询问范围,包括天时、地利和人和三个方面。东西南北、上方下方、左右前后都了解清楚,就不会受到蒙蔽。以上讲的是君主应多方咨询。

    【原文】

    心为九窍[1]之治,君为五官[2]之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循理,固能长久。右主因。

    【注释】

    [1]九窍:耳、目、鼻各两窍,口、前阴、肛门各一窍,共九窍。这里泛指身体器官。

    [2]五官:殷商时期指司马、司徒、司空、司士、司寇,西周时期指司徒、宗伯、司马、司寇、司空。这里泛指文武百官。

    【译文】

    心是身体各器官的主宰,君主是文武百官的首领。对于那些做了善事的官员,君主就要赏赐他们;对于那些做了坏事的官员,君主就要惩罚他们。君主根据臣民们各自的欲望而给予赏赐,这样就不会劳神。圣人这样使用赏罚,就能使臣民赏罚各得其所。国君如果能遵循这个道理治理国家,就能够长治久安。以上讲遵循规律管理官吏。

    【原文】

    人主不可不周[1],人主不周,则群臣生乱。家于其[2]无常也,内外不通,安知所开。开闭不善,不见原也。右主周。

    【注释】

    [1]周:周到。这里指全面了解情况。

    [2]其:这里代指群臣。

    【译文】

    君主做事要全面了解情况,君主一旦考虑不周全,群臣就会发生动乱。群臣处于无序状态,内外消息就不会畅通,君主又怎么会采取行动?如果君主不善于掌握开合之术,就不能发现问题产生的根源。以上讲的是君主应该周全地了解一切。

    【原文】

    一曰长目[1],二曰飞耳[2],三曰树明[3]。 明知千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸,莫不暗变更。 右主恭。

    【注释】

    [1]长目:使眼睛看得远。这里指在远处安插耳目。

    [2]飞耳:使耳朵听得远。这里指建立特殊通讯渠道。

    [3]树明:使心里洞察一切。这里指建立举报制度。

    【译文】

    君主起用臣下还要采取三种措施:一是安插耳目,二是建立特殊通讯渠道,三是建立举报制度。能够了解千里之外的情况,能够了解隐秘微小的事情,这就叫作洞察天下。天下的奸邪都会小心翼翼,收起不轨的想法。以上是讲如何洞察一切。

    【原文】

    循名而为,实安而完。名实相生[1],反相为情[2]。故曰:名当则生于实,实生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。右主名。

    【注释】

    [1]相生:相互化生,相依相存。

    [2]情:这里指事物的本性。

    【译文】

    依照名称去考察实际,根据实际来确定名称,使名实相符合。名称是从实际中派生的,客观实际产生出名称。二者相互依存,这是事物的本性。所以说,适当的名称产生于客观实际,而客观实际是从事理中产生的,事理是从名实之德中产生的,名实之德产生于名与实之间的相互符合,两者相互符合那么取名就得当了。以上说名实相符的重要。

《鬼谷子》符言第十二略要    “安徐正静,其被节先定,善与而不静;虚心平意以待倾损。右主位。

    目贵明;耳贵聪,心贵智。以天下之目视之,则无不见;以天下之听之,则无不闻;以天下之心思虑之,则无不知。辐辏并进,则明不可塞。右主明。

    德之术曰:勿望而拒之。许之则防守;拒之则闭塞。高火仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。右主德。

   用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验耳目之所闻见,其所不闻见者,莫不暗化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。右主赏。

    一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方上下,左右前后,荧惑之处安在。右主问。

 心为九窍之治,君为五官之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循理,固能长久。在主因。

    人主不可不周。人主不周,则群臣生乱。家于其无常也,内外不通,安知所开。开闭不善,不见原也。右主周。

    一同长目,二月飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸。右主恭。

    循名而问,实安而完。名实相生,反相为情。故曰:名当则生于实,实生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。右主名。”

    “符”即符合。本指先秦时期朝廷用来传达命令、调遣兵将的信物,具有很高的权威性。“言”,即言辞。所谓“符言”,就是对身居高位的人提出的治理国家的行为准则,是君主常用的治国之道。“符言”追求的是言行合一,名符其实。它不仅是一个舌辩之士练就一身本事、言动天下的基础理论课,也是一个老练政治家畅通言路治理国家的经验总结。

    《符言十二》,分别从位、明、听、赏、问、因、周、参、名九个方面进行了论述。提出君主应“安徐正静”,以保持君位;应虚怀若谷,明察秋毫;应广开言路,君臣共商;应赏罚分明,赏罚有据;应广问博闻,集思广益;应依法治臣,以利驭臣;应小心谨慎,周密行事;应见微知著,洞“天下奸”;应循贵实,名实相符。

   把思想的东西变成文字,除了字面意思,还可以引伸、联想、展开。辟如“以天下之目视之,则无不见……。辐辏并进,则明不可塞。”这一条可以是君王治理天下的法则,而若普通人站在天下的角度观天下,再反回来看待眼前的人,身边的事,会不会豁然开朗,茅塞顿开呢?有大视野,故有大胸怀;有大局观,就不会困于一隅。妙哉妙哉!

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