《鬼谷子·符言第十二》释义

《鬼谷子·符言第十二》释义符言第十二

题解

“符”，又称“符节”。古代用竹木或金属制作，上书文字，剖为两半，朝廷与受命者各执一半，对证时两半相合，称为“符验”。这里指内符，即君主的外在表情或表现与其内心相符。“言”，即格言。“符言”，就是对身居高位的人提出的治理国家的行为准则，是君主常用的治国之道。“符言”追求的是言行合一，名实相符。陶弘景题注曰：“发言必验，有若符契，故曰符言。”杨慎曰：“符言者，揣摩之所归也，捭阖之所守也，千圣之所宗也，如符然，故言曰符言。”尹桐阳曰：“符言，犹《管子》所谓内言人主所当执守者，其文与《管子·九守》篇略同。”

安徐正静，其被节无不肉[1]。善与而不静[2]，虚心平意以待倾损[3]。右主位[4]。

注释

[1]安徐正静，其被节无不肉：陶弘景注：“被，及也；肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及之节度无不饶裕也。”被节无不肉，骨节之上无不有肉加于其上。被，施及，加于……之上。

[2]与：给予。

[3]虚心平意以待倾损：陶弘景注：“言人君善与事接而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。”倾损，倾倒与损害。

[4]右主位：陶弘景注：“主于位者，安徐正静而已。”右，古代书籍都是从右向左直行书写的，所以“右”有上文的意义。

译文

如果身居君位的人能做到安详、从容、正派、沉静，就像骨节必须有肉附着于其上一样，才能活动，发挥作用。他对臣民友善，能够给予而不争夺利益，心意虚静平和，用这种态度来准备应付可能出现的危机。以上说的是如何保持君位。

目贵明，耳贵聪，心贵智[1]。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知[2]。辐辏并进，则明不可塞[3]。右主明[4]。

注释

[1]“目贵明”三句：陶弘景注：“目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无壅，则何措而非当也。”

[2]“以天下之目视者”六句：陶弘景注：“昔在帝尧，聪明文思光宅天下，盖用此道也。”天下，天下的人。

[3]辐辏并进，则明不可塞：陶弘景注：“夫圣人不自用其聪明思虑而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，沛然而莫之御。辐辏并进，则亦宜乎。若日月之照临，其可塞哉？故曰明不可塞也。”辐，车轮中连接轴心和轮圈的直木条。辏，车轮的辐集中于轴心。

[4]右主明：陶弘景注：“主于明者以天下之目视也。”

译文

眼睛贵在清晰明亮，耳朵贵在灵敏机警，心灵贵在富有智慧。如果用天下人的眼睛来观察，就没有什么东西是看不到的；如果用天下人的耳朵来倾听，就没有什么东西是听不到的；如果用天下人的智慧来思维，就没有什么东西是不被认知的。如果全天下的人都能像车辐条集中于车轴一样，齐心协力，就能明察一切，无可阻塞。以上说的是如何保持明察。

德之术曰[1]：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞[2]。高山仰之可极[3]，深渊度之可测。神明之位德术正静[4]，其莫之极[5]。右主德[6]。

注释

[1]德之术：“德”字《管子·九守》篇作“听”。因为“听”的繁体字为“听”，与“德”字形近，所以此处是“听之术”。陶弘景注：“崇德之术，在于恢宏博纳，山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。”

[2]许之则防守，拒之则闭塞：陶弘景注：“言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不宏纳哉。”闭塞，阻绝，隔断。

[3]极：至，到达。

[4]神明：指能够洞察一切。《淮南子·兵略》云：“见人之所不见，谓之明；知人之所不知，谓之神。”

[5]莫之极：测不出他的高深，即深不可测。陶弘景注：“高莫过山，犹可极；深莫过渊，犹可测。若乃神明之位德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量哉。”

[6]右主德：陶弘景注：“主于德者，在于含弘而勿距也。”

译文

听取采纳意见的方法是：不要胡乱许诺，也不要胡乱拒绝。如果随便许诺，对方便会保守自满；如果随便拒绝，对方便会闭口不说，堵塞了言路。高山再高，抬起头就能看到它的顶点；深渊再深，也可以测量出它的深度；君主处在最尊贵的位置，只要方法公正而沉着，就没有人可以探测出他的高深。以上说的是如何听取意见。

用赏贵信，用刑贵正[1]。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣[2]。诚畅于天下神明，而况奸者干君[3]。右主赏[4]。

注释

[1]用赏贵信，用刑贵正：陶弘景注：“赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则更戮之人没齿无怨。”信，信用。正，公正。

[2]“赏赐贵信”四句：陶弘景注：“言施恩行赏，耳目所闻见，则能验察不谬，动必当功，如此，则信在言前，虽不闻见者，莫不暗化也。”暗化，暗自被感化。

[3]诚畅于天下神明，而况奸者干君：陶弘景注：“言每赏必信，则至诚畅于天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山，又况不逞之徒，而欲奋其奸谋，干于君位者哉。此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。”诚，诚信。畅，畅达。干君，冒犯君主。

[4]右主赏：陶弘景注：“主于赏者，贵于信也。”

译文

使用赏赐贵在守信，使用刑罚贵在公正。赏赐讲信用，刑罚讲公正，都要从君主身边经常接触的人和事情做起，这样可以使那些没有亲眼看到、亲耳听到的人暗中受到感化。君主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保佑，又何惧那些奸邪之徒冒犯君主呢？以上说的是如何进行赏赐。

一曰天之，二曰地之，三曰人之[1]。四方上下，左右前后，荧惑之处安在[2]。右主问[3]。

注释

[1]“一曰天之”三句：陶弘景注：“天有逆顺之纪，地有孤虚之位，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。”天，天时。地，地利。人，人和。

[2]“四方上下”三句：陶弘景注：“夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜。有国从事者，不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾眚吉凶尤着。故曰虽有明天子，必察荧惑之所在，故亦须知之。”荧惑，蒙蔽迷惑。

[3]右主问：陶弘景注：“主于问者，须辨三才之道。”

译文

君主要善问天时、地利、人和。天地上下，东南西北四方，左右前后都问遍，哪里还有被人蒙蔽和迷惑的地方？以上说的是如何询问情况。

心为九窍之治，君为五官之长[1]。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚[2]。君因其所以求，因与之，则不劳[3]。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长[4]。右主因[5]。

注释

[1]心为九窍之治，君为五官之长：陶弘景注：“九窍运，为心之所使；五官动作，君之所命。”九窍，指双耳、双目、双鼻孔、口、尿道、肛门。五官，殷商时期的五种官职，即司徒、司马、司空、司士、司寇。这里泛指百官。

[2]“为善者”四句：陶弘景注：“赏善罚非，为政之大经也。”

[3]“君因其所以求”三句：陶弘景注：“与者，应彼所求；求者，得应而悦。应求则取施不妄，得应则行之无怠，循性而动，何劳之有。”因，顺应。

[4]因之循理，固能久长：陶弘景注：“因求而与，悦莫大焉，虽无玉帛劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，故能长久。”尹桐阳注：“《论语》曰：‘因民之所利而利之。’《太史公自序》：‘因者，君之纲也。’皆此所谓主因者。”

[5]右主因：陶弘景注：“主于因者，贵于循理。”

译文

心是九窍的主宰，君主是各级官员的主宰。官员中，做了善事的，君主就应该给予赏赐；做了坏事的，君主就应该给予惩罚。君主顺应他们表现出来的一切给予赏罚，就不会劳神费力。圣人能够任用官吏，便能掌握他们；因顺形势而遵循道理，所以能够长治久安。以上说的是君主如何因势顺理管理官吏。

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱[1]。家于其无常也，内外不通，安知所开[2]。开闭不善，不见原也[3]。右主周[4]。

注释

[1]“人主不可不周”三句：陶弘景注：“周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。”周，周全，周到。

[2]“家于其无常也”三句：陶弘景注：“家犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞；触途多碍，何如知所开乎。”家于其无常，即处于无常。家，居。其，指代群臣。

[3]开闭不善，不见原也：陶弘景注：“开闭即捭阖也，既不用捭阖之理，故不见为善之源也。”原，本原。

[4]右主周：陶弘景注：“主于周者，在于遍知物理。”

译文

君主考虑事情不能不周到，要善于平衡各方利益；君主一旦做得不周到，群臣之间就会有人因照顾不到而生出祸乱。群臣处于无常状态，内外信息就不会畅通，君主怎么能够知道问题出在哪里呢？如果君主不能成功解开与群臣之间的误会，并成功找到解决问题的方法，就不能发现问题产生的根源。以上说的是周到的重要性。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明[1]。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更[2]。右主恭[3]。

注释

[1]“一曰长目”三句：陶弘景注：“用天下之目视，故曰长目；用天下之耳听，故曰飞耳。用天下之心虑，故曰树明。”长目，使眼睛看得更远。飞耳，使耳朵听得更远。树明，使心里明察一切。

[2]“明知千里之外”四句：陶弘景注：“言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸。故曰莫不暗变更改也。”洞，洞察。

[3]右主恭：陶弘景注：“主于恭者，在于聪明文思。”

译文

一要使眼睛看得更远，二要使耳朵听得更远，三要使心里洞察一切。明白知道千里之外的情况，了解隐蔽微小的事情，这就叫作洞察。如果能够洞察一切，那么天下为非作歹的人都会暗暗地改变自己的恶劣行为。以上说的是如何洞察验证一切。

循名而为，实安而完[1]。名实相生，反相为情[2]。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当[3]。右主名[4]。

注释

[1]实安而完：陶弘景注：“实既副名，所以安全。”实，实际。

[2]反相为情：陶弘景注：“循名而为实，因实而生名。名实不亏则情在其中矣。”情，这里指事物的本性。

[3]“名当则生于实”五句：陶弘景注：“名当自生于实，实立自生于理。又曰：无理不当，则名实之德自生也。又曰：有德必和，能和自当。”

[4]右主名：陶弘景注：“主于名者，在于称实。”

译文

依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名与实是相互依存的，互为对方的本性。所以说：名分适当，就说明它是从实际中产生的；实际之物，是从事理中产生的，事理是从名分和实在的品格中产生的；品格是从和谐中产生的；和谐是从适当中产生的。以上说的是名实相符的重要性。

《鬼谷子》符言第十二：安徐正静2022.05.08周日阴D128

“志道乐学·国学经典”D627

《鬼谷子》符言第十二

【引言】

    本篇实际上是为君主治国平天下指出的修养之术。“符”，即符合。本指先秦时朝廷用来传达命令、调遣兵将的信物，具有很高的权威性。“言”，即言辞。 所谓“符言”，就是对身居高位的人提出的治理国家的行为准则，是君王常用的治国之道。符言追求的是言行合一、名实相符。 它不仅是舌辩之士练就一身本事、言动天下的基础理论课，也是一个老练政治家畅通言路、治国理政的经验总结。

    本篇分别从位、明、听、赏、问、因、周、参、名九个方面进行了论述。 鬼谷子提出，君主应“安徐正静”，以保持君位；应虚怀若谷，明察秋毫；应广开言路，君臣共商；应赏罚分明，赏罚有据；应广问博闻，集思广益；应依法制臣，以利驭臣；应小心谨慎，周密行事；应见微知著，“洞天下奸”；应循名责实，名实相符。

    《鬼谷子》寥寥数语皆乃真知灼见，不仅思维缜密，更包容万象，蕴含万千智慧。短短数百字，胜于万语千言，能抵百万之师。

    【原文】

  安徐正静 ，其被节无不肉[1]。善与而不静，虚心平意以待倾损[2]。右主位。

    【注释】

    [1]被节无不肉：骨节之上无不有肉。

    [2]倾损：危机。

    【译文】

    如果身居君位的人能够做到安定从容、公正沉静，就会像骨节有肉附着其上一样，发挥顺节制约作用。在位者如果善待百姓，但天下仍然不太平，他便要等待心情平静后来处理危机。以上讲的是如何保持君位。

    【原文】

   目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐凑[1]并进，则明不可塞。 右主明。

    【注释】

    [1]辐凑（fú còu）：指车辐集中于车轴。凑，通“辏”。

    【译文】

   对眼睛来说，最重要的就是明亮；对耳朵来说，最重要的是灵敏；对心灵来说，最重要的就是智慧。君主如果能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果能用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果能用天下人的心智去思考，就没有想不通的事情。如果能像车辐集中于车轴那样集中众人的智慧和力量，君主的圣明就没有什么能够遮蔽了。 以上讲的是如何保持明察。

    【原文】

   德之术曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞[1]。高山仰之可极[2]，深渊度之可测。 神明之位德术正静，其莫之极。右主德。

    【注释】

    [1]闭塞：阻绝，隔断。这里指妨害视听。

    [2]极：通“及”，到达。

    【译文】

听取采纳意见的方法是：广采众论，不拒绝任何意见，允许别人提意见就会增强我方力量，拒绝别人提意见就会闭塞自己的视听。高山再高，抬起头也可以看到它的顶点；深渊再深，也可以测量出它的深度。 君主处在显贵的位置上，公正宁静地对待众人进谏，这样就没有人能够探测出他的高深了。以上讲的是采言纳谏。
    【原文】

   用赏贵信，用刑贵正。 赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化[1]矣。诚[2]畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

    【注释】

    [1]暗化：暗自转化。

    [2]诚：诚信，信用。

    【译文】

    实行奖赏时，最重要的是守信用；实行惩罚时，最重要的是公正合理。赏赐贵在守信，一定要以自己亲眼所见、亲耳所闻作为依据，这样一来，那些没有亲眼所见、亲耳所闻的人也会暗中受到感化。君主如果能把这种诚信畅达于天下，那么连神明也会来佑护，那些想以奸邪手段冒犯君主的小人，（对付起来）也就不在话下了。以上讲的是赏罚必信。

    【原文】

    一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑[1]之处安在。右主问。

    【注释】

    [1]荧惑（yíng huò）：指被蒙蔽迷惑。

    【译文】

    君主的询问范围，包括天时、地利和人和三个方面。东西南北、上方下方、左右前后都了解清楚，就不会受到蒙蔽。以上讲的是君主应多方咨询。

    【原文】

    心为九窍[1]之治，君为五官[2]之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能长久。右主因。

    【注释】

    [1]九窍：耳、目、鼻各两窍，口、前阴、肛门各一窍，共九窍。这里泛指身体器官。

    [2]五官：殷商时期指司马、司徒、司空、司士、司寇，西周时期指司徒、宗伯、司马、司寇、司空。这里泛指文武百官。

    【译文】

    心是身体各器官的主宰，君主是文武百官的首领。对于那些做了善事的官员，君主就要赏赐他们；对于那些做了坏事的官员，君主就要惩罚他们。君主根据臣民们各自的欲望而给予赏赐，这样就不会劳神。圣人这样使用赏罚，就能使臣民赏罚各得其所。国君如果能遵循这个道理治理国家，就能够长治久安。以上讲遵循规律管理官吏。

    【原文】

    人主不可不周[1]，人主不周，则群臣生乱。家于其[2]无常也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。

    【注释】

    [1]周：周到。这里指全面了解情况。

    [2]其：这里代指群臣。

    【译文】

    君主做事要全面了解情况，君主一旦考虑不周全，群臣就会发生动乱。群臣处于无序状态，内外消息就不会畅通，君主又怎么会采取行动？如果君主不善于掌握开合之术，就不能发现问题产生的根源。以上讲的是君主应该周全地了解一切。

    【原文】

    一曰长目[1]，二曰飞耳[2]，三曰树明[3]。 明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。 右主恭。

    【注释】

    [1]长目：使眼睛看得远。这里指在远处安插耳目。

    [2]飞耳：使耳朵听得远。这里指建立特殊通讯渠道。

    [3]树明：使心里洞察一切。这里指建立举报制度。

    【译文】

    君主起用臣下还要采取三种措施：一是安插耳目，二是建立特殊通讯渠道，三是建立举报制度。能够了解千里之外的情况，能够了解隐秘微小的事情，这就叫作洞察天下。天下的奸邪都会小心翼翼，收起不轨的想法。以上是讲如何洞察一切。

    【原文】

    循名而为，实安而完。名实相生[1]，反相为情[2]。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

    【注释】

    [1]相生：相互化生，相依相存。

    [2]情：这里指事物的本性。

    【译文】

    依照名称去考察实际，根据实际来确定名称，使名实相符合。名称是从实际中派生的，客观实际产生出名称。二者相互依存，这是事物的本性。所以说，适当的名称产生于客观实际，而客观实际是从事理中产生的，事理是从名实之德中产生的，名实之德产生于名与实之间的相互符合，两者相互符合那么取名就得当了。以上说名实相符的重要。

《鬼谷子》符言第十二略要    “安徐正静，其被节先定，善与而不静；虚心平意以待倾损。右主位。

    目贵明；耳贵聪，心贵智。以天下之目视之，则无不见；以天下之听之，则无不闻；以天下之心思虑之，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。右主明。

    德之术曰：勿望而拒之。许之则防守；拒之则闭塞。高火仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。

   用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

    一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。

 心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能长久。在主因。

    人主不可不周。人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。

    一同长目，二月飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸。右主恭。

    循名而问，实安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。”

    “符”即符合。本指先秦时期朝廷用来传达命令、调遣兵将的信物，具有很高的权威性。“言”，即言辞。所谓“符言”，就是对身居高位的人提出的治理国家的行为准则，是君主常用的治国之道。“符言”追求的是言行合一，名符其实。它不仅是一个舌辩之士练就一身本事、言动天下的基础理论课，也是一个老练政治家畅通言路治理国家的经验总结。

    《符言十二》，分别从位、明、听、赏、问、因、周、参、名九个方面进行了论述。提出君主应“安徐正静”，以保持君位；应虚怀若谷，明察秋毫；应广开言路，君臣共商；应赏罚分明，赏罚有据；应广问博闻，集思广益；应依法治臣，以利驭臣；应小心谨慎，周密行事；应见微知著，洞“天下奸”；应循贵实，名实相符。

   把思想的东西变成文字，除了字面意思，还可以引伸、联想、展开。辟如“以天下之目视之，则无不见……。辐辏并进，则明不可塞。”这一条可以是君王治理天下的法则，而若普通人站在天下的角度观天下，再反回来看待眼前的人，身边的事，会不会豁然开朗，茅塞顿开呢？有大视野，故有大胸怀；有大局观，就不会困于一隅。妙哉妙哉！

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