《老子道德经·第二十七章·常善救人》翻译与解读

《老子道德经·第二十七章 常善救人》翻译与解读

善行无辙迹01，善言无瑕谪02，善数不用筹策03，善闭无关楗而不可开04，善结无绳约而不可解05。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明06。

故善人者不善人之师，不善人者善人之资07。不贵其师，不爱其资，虽智大迷08。是谓要妙09。

今译

善于行路却没有辙迹，善于言辞却没有语病，善于计数却不用筹策，善于闭门不用关楗也无法开，善于系结不用绳束也无法解开。因此，有道之士常善救人、救物，而不弃人弃物。这就叫高明。

有道德的人是缺乏道德的人的老师，缺乏道德的人是有道德的人利用之资。不尊重老师，不爱护其资，虽有大智，也是个糊涂虫。这就叫精要玄妙的道理。

评议

此章，老子讲的是“救人”、“救物”与“贵师”、“爱资”的人生道德修养哲学。

老子所说善行、善言、善数、善闭、善结五者皆为比喻，是采用诗歌的比兴手法，目的是为了阐明下文“救人”、“救物”与“贵师”、“爱资”的主旨。此其一。其二，老子所说善行、善言、善数、善闭、善结、爱资等，也与圣人(即善人)“救人”、“救物”有其紧密的内在关联。《老子》作为哲理散文诗，因此具有诗歌的构思与叙事的跳跃性的特点，与一般散文叙事的方式和逻辑则完全不同。其三，老子认为善人即有道德修养的人，是“不善人”即缺乏道德修养的人的老师;“不善人”是善人借鉴之资。因此，“不善人”若不尊重其老师，老师不爱护其借鉴之资，他们虽说有智慧，也是个糊涂虫。这里含有精要玄妙的道理。

老子这种“救人”、“救物”、“贵师”、“爱资”的思想，不仅具有现实意义，而且将永远具有鉴借意义。人们从老子的这种教诲中，可以学到做人做事、修养道德的学问。所以，老子称其此等言论为“要妙”。

陈鼓应先生说：“本章不仅写出有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人弃物的心怀。具有这种心怀的人，对于善人和不善的人，都能一律加以善待。特别是对不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他，另一方面也可以给善人作一个借鉴。”(《老子注译及评介》)陈先生对此章的分析，对读者正确地解读本章，颇有裨益。

注释

01　辙迹:谓车行之辙。

02　瑕谪:瑕疵与过失。　瑕,玉病也。　谪,过也。《说文解字》曰:“谪,罚也。”

03　数:帛书甲乙本、王弼本作“数”。河上公本作“计”,误。　筹策:古代计数的器具,用竹做成。

04　闭:闭门。　关楗:拒门之木。横曰关,竖曰楗。一本作“键”,误。句意谓:善于闭门,不用关楗也无法打开。

05　结:系也。　绳约:索束也。　绳,索也。　约,束也。句意谓:善于系结不用绳约也无法解开。按林希逸曰:“善言、善行、善计、善闭、善结五者皆譬喻也。其意但谓以自然为道,则无所容力,亦无所着迹。”

06　袭明:奚侗曰:“袭,因也……袭明,谓因顺常道也。”苏辙曰:“救人于危难之中……使暗者皆明如灯,相传相袭而不绝,则可谓善救人矣。”

07　资:用也。林希逸曰:“资者,其赖之以自别也。”

08　迷:《尔雅 · 释言》曰:“迷,惑也。”虽智大迷:谓虽有智慧,却是糊涂虫。林希逸曰:“虽自以为智,而不知乃迷之大者。”

09　要妙:奚侗曰:“要妙,谓精要玄妙之道。”(《老子集解》)

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