孔子所说，只有明白了象数才能通达于德义

孔子对德义的重视，是建立在象数基础上的，这可以从《大象传》看得一清二楚，总是先讲卦象，后讲德义。《大象传》 是孔子的作品，这是公认的。例如孔子说: .

乾:天行健,君子以自强不息。

坤:地势坤, 君子以厚德载物。

电:云雷,屯。君子以经纶。

蒙:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

需:云上于天，需。君子以饮食宴乐。

讼:天与水违行， 讼。君子以作事谋始。

正如孔子所说，只有明白了象数才能通达于德义。象数与德义合一不二、双向互诠互释，这是孔子解《易》的思维方法。象数是德义的基础，离开了象数，就无所谓德义，德义就成了无根之草，空中楼阁。就连主张“扫象数”的王弼又何尝不用象数呢?如王弼解贲卦运用了(《易传》 的“当位、失位说”、“得应、失应说”以及“相比说”等诸爻位爻象的关系，解蹇卦运用了坤地象、艮山象，解临卦雪、运用了坤顺、兑说的德象。又如王弼提出的“卦主说”、“卦时说”、 “交示变说” 等又何尝不用卦象?

因为《易经》是古代的卦历书，用历数占卜时日的吉凶，是《易经》的主要功能。所以孔子也要利用《易经》的占卜功能，预测行为的吉凶结果。这可从孔子多次运用《周易》占卜得到证明，而且孔子从没有否定过《周易》的占卜功能。

孔子虽然自己说重视德义，但也是个占筮的高手，所以孔子自言“百占而七十当”(说明孔子 占筮并不是偶尔之事。《孔子家语●好生》说:“孔子常 自簇。”有一些学者对这些话却视而不闻，硬说孔子不占筮)，百分之七十的成功率，不能算低吧?就科学高度发达的今天，有关天气的预报也不一定有这样高。孔子只有精通筵法才能有如此高的成功率。文献也记有孔子预测的事例。如《论语.为政》记载:“子张问: ‘十 世可知也?’子日:‘殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

就是说，殷代沿袭了夏代的礼制，并根据自己社会的实际情况而有所增臧，其增减是可以知道的。周代又沿袭了殷代的礼制，也有所增减，其增减也是可以知道的。将来继承周代的朝代，即使过了一百代，以此规律也是可以推知的。孔子对历史的这一大胆预测，以被后来的历史所证明，因此近代以来就有学者说:一世三十年，百世三千年，今天的历史发展还是在孔子的预言之中。又如《孔子家语●好生》记载:“鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之，日:‘公索氏不及二年将亡。’后一年而亡。门人问日:‘ 昔公索氏祭亡其祭牲，而夫子日不及必亡，今过期而亡。夫子何以知其然?’孔子日:‘夫祭者，孝子所以自尽于其亲，将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者,未之有也。’”《说苑.权谋》 也记有此事。

孔子这个预测也是成功的。再如《论语.季氏》 记载:‘ 孔子日:‘天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。’”这是孔子在总结历史经验基础上给历史发展大势作出的大胆预测。接下去并举例说:“孔子日:

‘禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孙微矣。’”杨伯峻说:“孔子这一 -段话可能是从考察历史，尤其是当日时事所得出的结论。‘自天子出’， 孔子认为尧、舜、禹、汤以及西周都如此的;‘天下无道' 则自齐桓公以后，周天子已无发号施令的力量了。齐自桓公称霸，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公、简公十公，至简公而为陈恒所杀，孔子亲身见之;晋自文公称霸，历襄公、灵公、成公、景公、厉公、平公、昭公、顷公九公，六卿专权，也是孔子所亲.见的。所以说:‘十 世希不失’。鲁自季友专政，历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执，更是孔子所亲见的。所以说‘ 五世希不失’。至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败,不曾到过三世。当时各国家臣专政的，孔子言‘三世希不失’，盖宽言之。”孔子的预测又成功了。

孔子自筮命得贲:《家语》 (并见 《吕氏春秋》):孔子常自筮。其卦得贲三，愀然有不平之色。子张进日:师闻卜者得贲卦吉，而夫子之色不平，何也?孔子日:以其离耶。在《周易》，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾之兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕。何也?质有余，不受饰也。(按: 此推卦义。《象〉 日:文明以止，言内离明而外艮止也。李刚主日:孔子之意，蓋欲行道于天下，乃不遇见龙等卦而得贲，则止以诗书传后，所谓小利有攸往。故不快也。)

孔子自筮命得旅:《乾凿度》 云:孔子生不知易本。偶筮其票。命，得旅。请益于商瞿氏，日:子有圣知而无位。孔子泣而日:凤鸟不来，河无图至，天之命也。于是始作十翼。(按: 此占与贲义同。旅《象》云:小享，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明。言丽明而止也。有道于身而不能行之象也，故孔子泣也。)孔子命弟子筮子贡久而不来:《诚斋 杂记》:孔子使子贡，久而不来。命弟子占，遇鼎三。皆言无足不来。颜回掩口而笑，子日:回也哂，谓赐来乎?对日:无足者，乘舟而至也。果然。(按: 此亦不取《象》辞，专取折足义。以《象》与我不亲也。黄寿祺案:薛据《孔子集语》引《吕 氏春秋》，有此占。今本《吕氏春秋》无之。北堂书钞》 一百三十七引《韩诗外传》,文同。)

孔子筮商瞿五子:中备云:鲁人商瞿使向齐国，瞿年四十，今后使行远路，恐绝无子。夫子正月与瞿母筮，告曰:后有五丈夫子。子贡曰:何以知?子日:卦遇大畜，艮之二世。九二甲寅木为世，六五景(丙)子水为应。世生外，象生象，来爻生互。

内象艮别子，应有五子，-子短命。颜回云:何以知之?内象是本子，一艮变为二醜，三阳爻五，于是五子，一子短命。何以知.短命?他以故也。(此筮见 《史记正义》。唐讳丙，故曰景子。

水以下都不能解。世生外，或指世应相生。象生象，或指上艮土生下乾金。来爻生互，或指鼎九四来初纳子，子水生上互震木乎?三爻伏丙申，内象或指此?丙申为子孙，而飞象为辰，辰数五，飞生伏，故应有五子。三阳爻五，疑即谓三爻甲辰数五也。

乃初爻甲子水，为应交丙戌土所过，是子丑寅卯辰五子之中已勉其一也，故日一子短命，曰他以。凡易言他者，皆谓应爻。勉强揣测，恐无一当,仍俟知者。)

纬书中也记载不少孔子的预测实例:

《春秋●演孔图》:“驱除名政， 衣吾衣裳，坐吾曲床，滥长九州，灭六王，至于沙丘亡。”(《太平御览》 卷696引)又云:

“得麟之后，天下血书鲁端门，日:‘趋作法， 孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。’”(《公羊传》 哀公14年疏引)

《易纬.通卦验》:“孔子表 《洛书●摘亡辟》日:‘亡秦者胡也。”’

《易纬.乾凿度》:“孔表雄， 德庶人受命，握麟征。”

《春秋.说题辞》:“传我书者， 公羊高也。”(《公羊传》 何休《解诂序》疏引)

《论衡.案书篇》“谶书云: ‘董仲舒乱我书。’ 盖孔子言也。”

这以为历史所证明，就不须多说了。对于这些文献记载孔子卜筮，人们却不相信。孔子虽重德义，不重占筮，但并不是不占筮。所谓“君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁义焉求吉，故卜筮而希也”，并不是说重德行而废祭祀、重仁义而废卜筮，只不过是寡、希而已。但也有百分之三十的预测失败，就不赘言了。

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