孔子象数《易传》---数术易

要想研究《易经》而知其奧，就必须象、数、理三者兼顾。

所以纪昀在王弼《周易注》提要中说:“使 《易》 不卜筮，周公必不列太卜;使《易》不明象，孔子必不作《象传》;使《易》不用数,，孔子必不阐大衍之数。”研《易》，首先是了解卦象，故孔子作《象传》;研卦，必须“观变玩占”;然后才能据时“玩辞”行德义。为了突出孔子对德义的重视，所以在传世本《易传》中只记载了大衍筮法，没有记载孔子筮法的推算过程和筮例。其实，孔子研《易》的作品是有很多的，不限于传世的《易传》，出土帛书《易传》就是证明。因为孔子的学生有很多，弟子三千，贤人七十二，对于易之四道，他们各有其所好(如帛书《要》记载孔子学生子贡就主张德义，反对占筮。另一学生子张则和孔子一起占 筮得贲卦。),故所传内容也不一样，《汉书艺文志》就记载“《易》有数家之传”。《韩非子. 显学》就说:

“自孔子之死也，儒分为八:有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒，趋舍相反不同。”《荀子非十二子》 载还有子夏氏之儒、子游氏之儒等等。可知传孔子之学的非只一家，多达十余家。《纬书易》 可能是孔子弟子子张传下来的。我们认为,孔子有关筮法的推算方法和簍例的内容，除以上所举预测事例外，很有可能被孔门弟子记载于《易纬》之中，如《周易乾凿度》(田合禄按: “乾凿度” 是什么意思，《易纬. 乾坤凿度》卷上是这样解释的:“乾凿度， 圣人颐乾道浩大，以天门为名也。乾者，天也，..乾训健,壮健不息，日行一度;。凿者，开也;圣人开作度者,度路,又道;圣人凿开天路，显彰化源。”凿,这里可引申为划分。度，度数，天度。所以“乾凿度”的意思，是把太阳在天空运行的周天度数划分开来，即制定历法。)记载:

孔子曰:“《易》者，易也，变易也，不易也。管三成为道德苞篇。易者，以言其德也，通情无门，藏神无内也，光明四通，傲易立节。天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨,四时和，粟孳结;四渎通情，优游信洁，根着浮流，气更相实;虛无感动，清净怊哲,移物致耀，至诚专密，不烦不扰，淡泊不失，此其易也。变易也者，其气也，天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废。君臣取象变节相和,’能消者息，必专者败。郡臣不变不能成朝，纣行酷虐，天地反，文王下吕，九尾见。夫妇不变不能成家，妲己擅宠，殷以之破。大任顺季，享国七百，此其变易也。不易也者，其位也，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此不易也。故《易》者，天地之道也，乾坤之德，万物之宝，至哉!《易》 一元以为元纪。”

孔子曰:“方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食,器用之利，于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故《易》者所以经天地，理人伦而明王道。是故八卦以建，五气以立，五常以之行，象法乾坤阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义。度时制宜,作罔罟以畋以渔，以赡人用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性，八卦之用。伏羲氏之王天下也，始作八卦，结绳而为绸罟，以畋以渔，盖取诸离。质者无文，以天言，此《易》之意。夫八卦之变象感在人，文王因性情之宜，为之节文。'

这就是孔子所说“乾凿度”的意思，孔子时代的这种历法是将一年定为360天，而配应于后天八卦方位图，成为有名的卦气说，我们称之为卦历。这是孔子学说的重要思想之一，从出土的帛书《易传》可以得到证明。如帛书《仁三子》中说:

卦曰:“履霜， 坚冰至。”孔子日:“此言天时晋 戒葆常也。岁西南温，始于之德与天道始，必顺五行，亓孙贵而宗不崩。”卦日:“君子终日 键键，[夕惕若]厉，无咎。”孔子日:“此言君子务时，时至而动口口O0O口屈力以成功，亦日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，犹驰驱也，故曰‘君子终日.键键'。时尽而止之以置身，置身而静，故曰‘夕惕若厉，无咎’。”

《衷》(或称 《易赞》)篇也说易曰:“履霜，坚冰至。”子日:

“孙从之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保教。’

《要》篇又说:

故《易》又(有)天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳;又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚;

又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下;又四时之变焉，不可以万勿(物) 尽称也，故为之以八卦。

所谓“岁之义，始于东北，成于西南”，正是孔子在《说卦传》和《乾凿度》中叙述后天八卦时所说的艮卦为成始成终之义。其曰“岁”、 “四时”、 “天时”、 “日月星辰”、 “阴阳”等，正是孔子对卦气的解释，既有时间序列，又有空间方位。因此我们认为，卦气说如果不是孔子创立的，很可能是孔子说的“古之遗言”，决不是汉代人所创。

关于《纬书》的作者，《隋书.经籍志》 及金鹗《纬候不起哀平辨》认为作于孔子。东汉荀悦的《申鉴》说:“世称纬 书为仲尼所作。”(卷三 《俗嫌)) 仲尼就是孔子。一般汉代人都相信纬书是孔子所作。郑玄也相信是孔子作，并为之作注。王充(论衡.效力篇》记载，孔子于“秘书微文，无所不定”。张惠言《易纬略义序》认为纬书是孔子七十弟子之作:“纬者其原出于七十子之徒，相与传夫子之微言。”我们认为，《易纬》 与传世本《易传》的作者一样，虽然可能不是孔子亲手所写，也不能证明它不是孔子思想。退一步说，虽不是一时一人之作，但大体上至少可以说是反映了孔子的易学思想，应是孔门的弟子所作，否则不会有那么多的“孔子曰”。二十世纪上半叶，传世《易传》非孔子作品已成了多数人的共识。然而，马王堆帛书《易传》的出土，这种否定派被彻底推翻了。《史记》 等汉代文献所载《易传》为孔子晚年所作不诬，已成了今天学术界的共识。对于汉人所说孔子所作的《易纬》数术《易传》 也是这样，不能轻易给予否定。据《史记》《汉书》 二史《儒林传》载，自孔子授《易》，六传至田何。田何传田王孙等，田王孙又传施仇、孟喜、梁丘贺。所以说孟喜所得“《易》家候阴阳灾变书”当为孔子易学系统的儒家学说。因为儒家之流就是讲阴阳学说的。另外，焦延寿也尝问学于孟喜，虽非师徒关系，未必不受孟氏“阴阳灾变”说的影响而私学之。京房又为焦延寿的学生，从而学到“阴阳灾变”之学，于是把焦京灾变说内人孔子易学系统也未必不可。

卢央先生说:“从京房后来整理出的 《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》等书看来，京房确实对孟喜易，特别是孟喜关于《易》家候阴阳灾变方面下过工夫。而京房之所以对孟氏易下工夫，则可能得自焦赣的启迪。”京房整理孟喜易，一是可能从焦延寿那里得到孟氏易学说，一是可能私学孟喜易。 总之，京房易学中有孟喜易的学说是不能否认的。而孟喜易却上承孔子易学，所以刘大。钧先生说汉易卦气说是先儒古说。朱伯昆先生说:“ 《乾凿度》，从易学史上看，可以说是汉易的‘ 系辞传’，即汉代易学通论。'而汉易都是孔子后学弟子，所以说《乾凿度》乃孔子之学。孔子既然能达到百占而七十应的高度，必有其一套实用的占筮方法，孔子这种占筮方法那里去了呢?失传了吗?没有，就记载于《易纬》之中。就象“吾百占而七十当”一样，不见于传世本《易传》，却见于帛书《易传》。 世传本《易传》不载孔子占筮，不等于就没有，它载于《易纬》之中。孔子的占然和德义两种学《易》方法，在西汉都是被官方承认的，所以京房也在朝廷做官。到了东汉以后，帝王为了巩固其政权,独尊孔子德义一派，而占筮一派被泛到民间。故传世本<易传》 重德义而轻占筮，只记有筮数而略了筮法。筮法则被隐藏于《易纬》 之中。因此我们说，传世本和帛书本《易传》是重德义的《易传》，而《易纬》 则是孔子讲占筮的《易传》。《后汉 书.朗颚传》就把所引《稽览图》称为《易内传》。《易纬》 的易数说和卦气说都是以天道为核心的，其标志是历法。

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