孔子不但讲阴阳，也讲五行

有人说孔子不讲五行，那是不对的。孔子不但讲阴阳，也讲五行。孔子在帛书《易传》中论述了五行(帛书《要》:“又地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚。”帛书《二三子》说:“必顺五行。”传世《易传》讲到原始反终死生之说，所以孔子在《乾凿度》中讲到五行与五德终始说是不奇怪的:孔子曰:“至德之数， 先立木、金、水、火、土，德合三百四岁，五德备，凡一千五百二十岁，大终复初。其求金、木、水、火、土德日，名之法道。一纪七十六岁，因而四之为三百四岁。以一岁三百六十五日四分乘之，凡为十一万一千三十六，以甲为法除之，余三十六。甲子始数立，立算皆为甲，旁算亦为甲，以日次次之。母算者，乃木、金、火、水、土德之日也。德益三十六，五德而止。六日名甲子，木德主春，春生三百四岁;庚子金德，主秋成收，三百四岁;丙子火德，主夏长，三百四岁;壬子水德，主冬藏，三百四岁;戊子土德，主季夏至养，三百四岁;六子德四正，四正子、午、卯、酉也，而期四时，凡一千五百二十岁，终一纪。五德者，所以立尊号，论天弗志长久。”

这是以304年为一月相特征点对应五行木、火、土、金、水之一，其五年周期1520年(304x5=1520), 这就是五德终始说的来源。《周髀算经》 注解释如下:

《乾凿度》日:五德之数，先立金、木、水、火、土五。凡各三百四岁，五德运行，日月开辟。甲子为薌首，七十六岁;次得癸卯蔷，七十六岁;次壬午蔀，七十六岁;次辛酉蔀，七十六岁;凡三百四岁，木德也，主春生。

次庚予部，七十六岁;次己卯蒂，七十六岁;次戊午蔀，七十六岁;次丁酉薌，七十六岁;凡三百四岁，金德也，主秋成。

次丙子薪，七十六岁;次乙卯蔷，七十六岁;次甲午蔀，七十六岁;次癸酉薔，七十六岁;凡三百四岁，火德也，主夏长。

次壬子部，七十六岁;次辛卯蔀，七十六岁;次庚子蔀，七十六岁;次已酉蔀，七十六岁;凡三百四岁，水德也，主冬藏。

次戊子蔀，七十六岁;次丁卯蔀，七十六岁;次丙午部，七十六岁;次乙酉荊，七十六岁;凡三百四岁，土德也，主致养。

其德四正子、午、卯、酉而朝四时焉。凡一千五百二十岁终一纪，复甲子这是以日月四象的四年周期和五年周期规律为理论基础，类比之，初以一章以拟一月相特征点，再以四部比拟一月相特征点，而贯之以四年周和五年周。四年周以地支表示为三合局，是岁气会同年。五年周以天干表示为天干合化。故称为“终始五德之运”“其德四正子、午、卯、酉而朝四时”'很重要，“朝四时”对应月相四定点一特征点， 是四象周。以上共有20个部首如下表:

卦历有无变动看其爻，传世本《易传》 已论述了交动说。如《系辞传》说:‘

“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典.礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”又说:“爻也者，效天下之动者也。”可是，爻到底怎么效法天下之动?效法了哪些具体的变动?《系辞传》 没有解释。孔子在《乾凿度》中却做了进一步的阐发。认为，爻的变动是本之于天道阴阳之消息。谓“阳动而进，变七之九，象其气息也;阴动而退，变八之六，象其气消也。”这就是说，《周易》 筮法中阴阳爻变是效法自然界天道阴阳消长而变化的。

宇宙自然界阴阳之变动，不仅有“四”的周期规律，更主要地是有“五”的周期规律。“四” 周规律反映于四季，人多知道。而“五”周规律反映于五季，人多不知，见载于《内经》运气篇、《管子.幼官》及彝族的十月历中。“五” 周规律的春生、夏长、秋收、冬藏,顺气化生五类物质，以木、火、土、金、水标示之，反映了五行相生的规律。但秋凉扼杀了春生之物，冬寒清除了夏热，反映了五行相克的规律。古人根据人法天道、天人合一的观念，于是认为社会也应有此规律，提出了五德终始说。

因为“四”‘和 “五’’的周期规律概括于河图洛书中，所以多说河图为帝王受禄图。如<乾凿度》说:

今入天元二百七十五万九千二百八十岁，昌以西伯受命，入戊午部二十九年伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号于天下，受錄应河图。”

一轨享国之法。阳得位以九七。九七者，四九、四七者也。阴得位以六八。六八者，四六、四八者也。阳失位三十六，阴失位二十四。

天元，指月五星七政的会合周期。《三统历》 的天元周期是2626560年。2759280 年- -2626560年=132720年。132720 年除以历元4560年，得29元余480年，以-纪76年除之，得6纪余24年。

第一至第六部(即《易纬》的纪)为甲子、癸卯、壬午、辛酉、庚子、己卯，故周文王姬昌受命年应归入第七部戊午部。

按“求卦主岁术”法则，“积置部首 岁数,加所入纪岁数,以三十二除之”，因前引《乾凿度》 言一纪乘以64,再乘以60,得积岁291840岁，除以32得9120周。据此，则2759280岁除以32得86227周余16岁。然后“以乾坤始数，二卦而得一岁,末算即主岁之卦”，则《易经》 中卦序的第16对是咸、恒二卦,即为周文王受命年的主岁卦。

所谓文王“于天下受錄应《河图》”， 因《河图》 是朔望月月相的4年周期和5年周期图，反映的是宇宙自然规律，而文王顺应了这一天道规律，故曰“受绿应《河图》”。

前《乾凿度》以阴阳爻得位、失位计算策数，但不详细。《稽览图》所载“六十四卦策术”可对此加以补充:

阳爻九(郑玄注:以四时乘之，得三十六。)，阴爻六(郑玄注:以四时乘之，得二十四。)。轨术日:阳爻九七(郑玄:各以四时乘之，而并倍之，得一百二十八。按:《乾凿度》: “阳得位以九七，九七者，四九、四七者也。”9x4=36，7x4=28,(36+28) x2=128)， 阴爻六八(郑玄注:各以四时乘之，而并倍之，得一百一十二。按: [(6x4) + (8x4)] x2=112) 假令乾六位，老阳爻九(郑玄注:以四时乘之，得三十六。)，以三十六乘六爻得二百一十六。少阳爻七(郑玄注: 以四时乘之，得二十八。)，以二十八乘之六爻得一百六十八。已上二数合得三百八十四，因而倍之，有七百六十八。假令坤六爻，老阴爻六(郑玄.注:以四时乘之，得二十四。)，以二十四乘六爻得一百四十四。

少阴爻八(郑玄注:以四时乘之，得三十二。)以三十二乘之六爻得一百九十二。巳上二数合得三百三十六，因而倍之，有六百七十二。乾坤二轨数合有一千四百四十(郑玄注:它卦随阴阳爻倍之。)。凡阳爻用六十四(按:老阳爻36，少阳爻28, 36+28=64)为法乘得倍之，凡阴爻用五十六(按:老阴爻24，少阴爻32，24+32=56) 为法乘得数倍之。

按此法，乾六阳爻轨数为:

([(9x4) x6] + [(7x4) x6] x2=768

坤六阴爻轨数为:

([(6x4) x6] + [(8x4) x6] x2=672

乾坤合轨数为:

768+672= 1440

余卦皆以此法推之。《稽览图》 均载之。

按:六、七、八、九，皆《系辞传》筮法历术所得之数，知此用的是大衍数历法。所谓乘“四时”者，即取“揲之以四，以象四时”之意，实用4数周期也。可知(易纬》对《易传》的筮法作了重要的补充说明，使得《周易》大衍筮法更加全面、更加明确，这对于研究易学筮法的运用有着十分重要的意义。

又如前言周文王受命之年主岁卦是咸、恒。求咸、恒二卦的轨数:咸卦中有阳交三，“以六十四为法乘得倍之”， 得(3x64)x2=384。阴爻三，“以五十六 为法乘得数倍之”，得(3x56) x2=336。合之得咸卦轨数384+336=720。恒卦也是阳爻三、阴爻三，轨数同于咸卦。咸、恒二卦合轨数为: 720+720=1440。 “所得因而半之，则得即位期也。”故郑玄注《乾凿度》“一轨享国之法”时说:“文王推爻为一世， 凡七百二十岁。岁轨是其居位年数也。”此说与以上的推算相合。

苏竟说《乾凿度》“求卦主岁术” 是“孔丘秘经”，说明汉代人知道《易纬》是孔子儒家作品。《后汉书 ●苏竟传》记载苏竟在平帝时“以明《易》为博士讲《书》 祭酒，善图纬”。很精通该道。如建武元年左右，苏竟致书刘龚，劝其认清形势，归顺光武。书中大讲“孔丘秘经，为汉赤制，玄包幽室,文隐事明”,并且说:“今年比卦 (坤下坎上)部岁(即指比卦主岁),坤主立冬(坤为十月辟卦， 主立冬)，坎主冬至。水性灭火，南方之兵受岁祸也(冬为北、为水，南为夏、为火)。德在中官，刑在木，木胜土，刑制德，今年兵事毕已，中国安宁之效也。”后果如此。

这种推岁术，就是寻求自然界的周期循环规律与人类的关系，特别是日月五星的周期性循环规律与人类的关系。所谓《周易》之名，即是取自然界周期变化之意而得。按照天人合一、天人相应说，天道有什么规律，人道也会有相应的同样规律。例如太阳有黑子活动周期。现在有科学家发现，人类的创造智慧是太阳孕育成的。列宁格勒的科学家我们西莫夫和扎夫季奇证实了这一发现。 他们先从百科全书中摘录近400年来的名人诞生年代，然后编制成图表，从中清楚地看到，科学、艺术、文学、政治方面天才人物的出世呈现一种周期性。比如在400年中有过18次杰出人物诞生高峰，两次高峰之间平均间隔为22.7年，即太阳黑子活动的周期。

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